佛學漫談

龍樹菩薩判釋尊一代教，分成難行道和易行道，以行方為比喻。

用陸路，雙腳行走很辛苦，為難行道，若依阿彌陀佛願力，則如行於水道，

不須自己行走，由於乘船故，容易又不累，稱成佛願力為易行道。

天親菩薩依佛之教導，依佛的經教，直指一心歸命無量壽佛，往生極樂淨土。

要讚歎祖師，非得依宗祖聖人不可，因為沒有比宗祖聖人更深入理會祖師之義。

《正信念佛偈》讚天親菩薩說：

『天親菩薩造論說，歸命無礙光如來。依修多羅顯真實，光闡橫超大誓願。

廣由本願力迴向，為度群生彰一心。歸入功德大寶海，必獲入大會眾數。

得至蓮華藏世界，即證真如法性身。遊煩惱林現神通，入生死園示應化。』

天親菩薩造《淨土論》，開說淨土之教，一開始即自誓，信順阿彌陀佛。

信順「盡十方無礙光如來」，依淨土三部經，特別是《無量壽經》之教。

《淨土論》一開頭就稱：

『世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。』

天親菩薩生於龍樹菩薩之後，在世之時被譽為千部論主，撰述了很多的論作。

如果把佛教的思潮分作兩大派，可以分為有宗與空宗兩大派。

於此兩大派別，龍樹菩薩可說是代表空宗，天親菩薩可說是代表有宗。

不僅僅是代表著整個印度大乘佛教源流的全部核心，也標示願生西方的先驅。

故此，可以說，雖分為兩大宗派，但所指向、朝宗的只是彌陀本願之海。

在天親菩薩的論作中，此《淨土論》是其中最純然而表詮宗教真理的論述。

《淨土論》的詳名稱作《無量壽經優婆提舍》，代表著天親菩薩的宗教生命。

宗祖聖人於信卷別序中說：

『爰，愚禿釋親鸞，信順諸佛如來真說，披閱論家、釋家宗義。

廣蒙三經光澤，特開一心華文。』

顯明真實功德名號之因及由，闡釋阿彌陀佛橫超救度大誓願的宗旨。

一心的真理是，當我等信機，依歸入如大海的功德名號的一心發起同時，

雖身處於此娑婆穢土，仍受諸煩惱所障，但已列入淨土聖眾之班。

指出，阿彌陀佛為了要拯救我們這些沉淪於苦海的苦機，唯有全依佛的本願力。

依仗阿彌陀佛本願力迴向，一切眾生皆能得救，是天親菩薩所闡述的理趣。

而此論述，也充分表現出宗教生活，那種究竟狀態的淨土，活生生的淨土。

透過《淨土論》，我們可以體解甚麼是淨土，此一切眾生所仰望的理想鄉。

今生報盡之後，當往生極樂淨土，正信念佛偈稱此世界為蓮華藏世界。

而於同時證悟涅槃妙理，並逕登不退，而證佛果，此皆是佛本願力所成就。

又更仗佛之願力，披佛之誓願，以為鎧甲，為度眾生故，入諸煩惱所障眾生之中，

為救諸眾生故現神通，遊於娑婆世界生死園中，現諸應化身，此為還相利他之相。

在此論中，不但指示如何是眾生理想的淨土世界，帶頭欣願往生，以起眾機。

並且在此論中，又開示眾生，如何成就往生，以「一心歸命」為往生正因。

並開「五念行門」，為一切眾生，指出皆能往生的必然之道路。

此往生大道之「一心五念」的開顯，不但是依其主觀的考察，也是由於經教，

開顯釋尊出示本懷的《無量壽經》等淨土三部經的玄旨，此尊貴教法的支持。

故在《淨土論》很清楚的表明，「我依修多羅，真實功德相。」依世尊之教。

開顯《無量壽經》阿彌陀佛的弘願，闡述釋尊之教，真是繼嗣大聖的真佛弟子。

大經是真實之教，以阿彌陀佛的本願為宗，名號為體，而《淨土論》正承此真實，

讚歎本願與名號，開示佛的本願，故偈說，「廣由本願力迴向」正是此義。

阿彌陀佛以「本願力」救度我們，以「本願力」迴向與眾生，成就眾生，

《淨土論》於此讚說：觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

本願力，我們稱為「他力本願」是如來迴施給我們，做我們的信心，往生正因。

佛願力的救度，並不是無視於因果，他作我受的奇蹟，是如來的悲願，

活現於因果法則之中，以此迴施，成作我們的信心，非他因救，或無因救。

眾生得往生，是依阿彌陀佛的本願力迴向，現於眾生為信心，成就、成立救度的。

此願力的迴向之法，呈現於我們生活中，因與果都是願力的迴向，而活現著。

此信本願力的迴向之心，稱作一心，一心是天親菩薩的自督之詞，信心的表白。