佛學漫談

「聞法」，修行學佛或是信佛，都要聞法，從聞法中去了解道理，思惟而後行之。

所以「聞法」不是簡簡單單的用耳朵聽，是要聽聞後，思惟、實行，成為自己的智慧。

所以宋譯的無量壽經《大乘無量壽莊嚴經》讚嘆法藏菩薩說：

『信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一。』

聞法是信解、明記、修行、精進的開端，是修行的開始，到了智慧才成就自利。

有了自利才能利他，大乘就是利他行，不只是法華三車比喻中的羊、鹿、牛車，

是佛所賜的大白牛車，力量第一，速度第一，乘載第一，度眾生第一，故稱大乘第一。

如果聞法只是為了要增加知識，或是為了要豐富心靈，這種的聞法只是世俗的聞法。

聽聞不到阿彌陀佛建立淨土，要度脫眾生的真實之義，那種的聞法無益於往生。

世俗的人工作忙碌，需要很多的點子，很多的先觀念，來增加競爭力。

而此聞法絕對不是這樣的，不是如世俗人的充電，改變一下，拉離原先的思考模式。

不是這樣的，不能以這樣的心情來聞法的，這養無法蒙得聞法的利益。

要把每一次的聞法當成這是後生一大事，獨一的最後一次，沒有明天的聞。

其實聞法不一定是要去聽法師講，或是聽聞他們的錄音、錄影帶、著作才算。

對一句南無阿彌陀佛的思惟，也可以成就聞法，不應該輕忽這一句名號。

善導和尚在觀經四帖疏對這一句名號有精有精闢的解釋，說：

『言無量壽者，乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。

又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺。

故言歸命無量壽覺。』

為何要歸命無量壽覺，十方諸佛各有願力，各發願要度眾生，為何獨歸命之。

我認識的一位出家眾，他就不念佛，他發願要往生兜率內院，歸依彌勒菩薩。

是釋尊金口宣說，勸令大眾往生的，而且更重要的是，在最後講完法華經後，

一切已辦，將要入滅度之前，無問自說，對著智慧第一的舍利弗說。

一部佛說阿彌陀經，從一開始就是佛自說，告訴舍利弗，舍利弗連回問都無法。

這樣重要又殊勝的法門，非佛自說，無人能問，這是釋尊的付囑，

這是釋尊要交待後世眾生應行之法，佛深知，後世眾生唯有此法能得度，故說之。

尤其是在此末法之際，更應該重視，更應該依仗此法，無量壽經故說：

『吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛及其國土一切所有，所當為者皆可求之，

無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，

特留此經止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。』

說無量壽經，還顯無量壽佛及其國土，是為當來一切眾生斷疑生信。

又以慈悲哀愍眾生故，於經道滅盡之時，還獨留此無量壽經，用來度眾生。

法滅盡經說，末法期經道將會滅盡，首先滅的是首楞嚴經，慢慢一切經都隱滅。

現在就有那種現象，有人就提出來說，這一部首楞嚴經是偽經，就有一點消息。

講到禪定，修禪、坐禪，得到一點定，一點禪樂，應該也是不錯的經驗，

但是自己仔細思考，這種禪樂及輕安，對我的後生一大事有何幫助，又能如何？

安樂集引大集月藏經來解說佛滅度後的佛法走向說：

『佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。

第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。

第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。』

佛法正式傳入中土漢地，是在後漢明帝時，已經是佛滅後一千年之後。

第一五百年，學慧堅固，都解脫了，當然出離了，傳法、佛法流佈的事不會在乎。

第二五百年，學定得堅固，禪定了，禪定了身體就定在那裏不動了，又如何流佈？

所以到了第三五百年，讀書讀多了，當然就會想說給人家知道，所已開始流通。

這是我自己的觀念，不一定正確，但是時間點巧合，也可以做一參考。

近代禪定功夫好的，應該首推廣欽師，他在中國的福建承天禪寺出家，就是坐禪。

可能因為書讀不多，所以就是坐禪，常常一個人到後山坐禪，一坐就是幾天，上月的。

有一次一坐就是幾個月，打柴打獵的人看他做那麼久不動，就來通報說已經死了。

大家去看，也認為是已經死了，就準備抬下山火化，這時候弘一律師正好在那裡作客。

就主動說去看一下，確認一下，不要把一個人活活燒死，所以就上山去看。

一看知道是禪定，就用引磬在他耳邊輕輕敲一下，叫醒他，讓他出定。

事後他為了感謝弘一律師，就去覲見律師，當面答謝他，律師就告訴他：

「打擾你的清修，沒事了，你可以下去休息。」

沒有讚嘆，後來廣欽師到台灣，就是念佛，文獻上沒有提到他的禪定功夫。

也還好，有弘一律師的在場，免了他一死，被活活燒死，才有後來的他。