佛學漫談

在佛的眼裡，眾生都是他發願要救的，又知道眾生無力，所以要用那麼長的時間修持。

為眾生發願，因為極樂國是無為之涅槃真境，非隨緣雜善所能生的，善導大師說：

『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。』

就是因為隨緣雜善難生，恐怕會誤了往生，為何？因為就無法專於佛願。

眾生無力發三心，這一點佛深知，也因此佛要為眾生發願，完成往生的信心，賜給眾生。

釋尊依阿彌陀佛的願力，出興於世，教導眾生往生極樂，憑阿彌陀佛願力出離三界。

唯有專依佛的願力，才得以往生，非是憑自力能達成，法然上人於《御消息》說：

『我等之往生，決非依靠自己之善惡，是全憑彌陀之力量。

若只依自己之力，則雖何等優秀高貴之人，於末法之今世，亦難立即往生淨土。

由憑彌陀之力故，則雖何等罪深至愚之身，無不往生；

是故，唯依信不信彌陀願力也。』

歎異鈔所說的善人、惡人，就如上面法然上人於《御消息》所說的，

自認自己是何等優秀高貴的人，認為我會修，會行善，有很多的人是我所救的。

這種的人，全憑自己的能力，自己修行，自己發願，這種人佛還是憐愍，還是會救度。

惡人，所指的不一定是犯五逆等惡行之人，能知道自己是凡夫人，曾無一善，

知道要憑自力，求往生非自己力所能，知道佛願誓要救度眾生，深信不疑並信樂。

此等行者，於第一念生信樂心行時，即為佛之攝取之光所攝護，即得往生。

那種全憑自力，信自己是能修能行善之善人，一生修行並迴此功德願往生，

心心想念佛之救度，祈願其臨命終時佛能現其前，祈願佛能接引往生，日日如此。

不知佛願的生起因緣，不知佛願力之於當下已成，日日求願，日日惶恐，不可終日。

深怕其念佛不勤，無法感佛於其臨命終時現前，能接引其往生，故知是疑佛智。

此等眾生，佛亦救度，但常是其臨終時業力現前，不肯接受佛的救度，而誤了往生。

但佛仍是依願救度，帶領其往生，因疑故，處於蓮花中，花不開，五百年不見佛等。

鈔所說的善人得以往生者，所指的就是這種憑自力，疑佛智的善機，他們都能往生。

這種疑佛智的機，不能明信佛智的機，都且能得蒙佛救度而往生，何況惡人。

看清自己唯是惡，若無佛願的救度，當是地獄之機，唯有下地獄一路，這種機。

深知地獄必定，唯佛願是所賴，深信佛願的救度是真實，也唯佛願是所依。

此行者深信佛願，明信佛願，於當下已是蒙佛光所攝取不捨，已是往生成就者。

其不隔時，不待臨命終時，佛才現前接引，當下即活在佛光的攝取不捨之下，已往生。

往生不等於是死亡，往生的生是不生不滅的生，往不生不滅的境界投生叫往生。

不生不滅的境界就是成佛的境界，這是阿彌陀佛所賜與的，是無上的榮耀和解脫。

死亡是今生的報盡，每一個人都會死，都要面對死，死是生的開始，死後才有生。

死不可怕，因為今生已經走完了，不管是好的殊勝的一生，死亡就是表示已經盡了。

可怕的是生，生就是開始，今生的好壞因為死亡而結束，但是再來的生是未知的。

未知才是可怕，不知道是誰要來討債，或是要跟誰要債，好不好相處，要如何。

這些的未知，又沒辦法掌握及控制，天人神通自在，就是享樂，但是遇到臨終都怕。

信佛願即得往生，就是把這個未知的生，轉為已知並是無生無滅的生，是佛願力故。

雖自認是善人，依自力修行，再迴自力之行，求願往生，佛還是救度，只要其願意。

但因其疑佛智故，雖得蒙攝受，臨命終時得接引往生，因疑佛智故，化土往生。

化土往生者，因疑故華不開，不能見佛聞法，待疑去後即可以華開，即見佛開悟。

深知自己無善，無法修善，無法以自力得往生，深知若無佛力，今生、累生都一樣，

無法出離三途之苦，地獄必定，乃是唯一之故鄉，無其他之路自己可行。

今聞知佛願，知道佛願知救度，深信唯佛能救度，使我出離三途之苦，而能成就佛道。

就此深信不疑，又生願往生心，也深信佛願之救度，我往生已成，佛願故。

知南無就是發願也是迴向之意，阿彌陀佛就是行，依此佛願，即得往生，不疑不慮。

南無阿彌陀佛，即是感佛恩，由心中所起之感念佛恩，此為明信佛智，知佛願故。

那種不知佛智，疑佛智之善者得能往生，而深信、明了佛智之惡者當然即往生。