佛學漫談

一位信心行者，就要有這種的心態，要有這種的心量，憐愍淪為偷盜者，慶幸自己。

要不是阿彌陀佛的救度，身為一介凡夫，貪瞋癡慢疑，無一不具足，要犯錯也有可能。

今天被盜，先是憐惜偷盜者，因為窮困而淪為偷者，再慶幸偷者不是自己。

更深深的感念佛恩，如果不是佛恩的救度，可能淪落為偷兒的可能是自己。

不僅自己因為偷盜而造罪，又會因此使得他的同修們一起因此受恥辱而蒙羞。

清九郎同行的心中深信都是佛恩的救度，不然的話，這地獄必定的他，將何以待。

歎異鈔的第三段一起頭是這樣說的：『善人尚且得以往生，何況惡人。』

與世人的想法完全相反，所以下來這段文接著說：

『然，世人常曰惡人尚且得以往生，何況善人；

此說似合道理，其實違背本願他力意趣。』

善人、惡人，在佛的心中都是眾生，佛願諸有眾生，都是佛要救度的。

依常人的眼光，依常理來講，為善的人應該是業比較輕，比較好度脫的。

所以應該是這麼說：『惡人尚且得以往生，何況善人。』才合乎常理。

但是若以佛的境界，以佛的修持，六道眾生都應該算是惡人，沒有善人。

問題是有多少人能認清這一點，由心的深處體認自己的無力，是地獄必定。

這裡所說地獄必定，是說任你再怎樣的修行，如何的為善，還是無法出三界。

今生無法出三界，如果為善，那麼來生好果報，生善處，但是不一定會繼續修。

有福報的將生於有福報之處，就是富貴人家，但是有錢有權容易造惡。

造了惡，因為福報大，權大勢大，造的惡將會更大，所以地獄門就近了。

這和那些今生造惡，死後就下地獄的人，還是一樣下地獄，只是早晚而已。

這是因為沒有佛的救度，所以永遠是在三界裡浮浮沉沉的，各道裡輪轉。

這個都是惡人的認知，不是一般人所能接受，因為沒有人會將惡人往自己身上攬。

大家都認為自己是善人，尤其是有權有勢的人，更是一向都認為自己是善人。

自己不是善人，不行善，有要裝成是善人，參加被認為是善人的行善團體。

現代的很多大的慈善機構，也都有這些喜歡為善名的有權有錢的人員。

有兩種人知道自己是惡人，一種是大修行者，大成就者，為佛攝受不捨的妙好人。

另外一種人是世俗的惡人，他們無惡不作，曾無一善，為世人所唾棄，大家所怕的。

第一種人，大修行，大成就者，這是一類，是開悟者，明心見性者，他們求願往生。

古德說，開悟不念佛求生極樂，保準你老兄欠再悟，就是悟不過，不知道自己不行。

辛辛苦苦的參悟自心，到最後得到的答案是，沒有佛的願力，自己還是一切都不行。

參禪一生，有的形容坐破幾塊蒲團求開悟，有的是終日吃飯，沒吃過一粒米，食不知味。

當知道，禪不在坐，坐非是禪，禪也非是定，定只是開啟智慧的路，不是禪。

首楞嚴大定是無出入，沒有入定，也沒有出定，這才是大定，明生死。

明生死就是知道自己無力，要全仗佛的願力，沒有佛力，再怎麼努力還是無用。

這是楞伽經的經意，一切天人、阿羅漢、菩薩等，都是仗佛之加持而有神通等，

若沒有佛的加持力及灌頂力，一切天人、阿羅漢、菩薩等同凡夫，與凡夫同。

故知，大成就者當知，其能有所成就全仗佛力，知自己還是罪惡凡夫。

另一類，為阿彌陀佛攝取不捨的妙好人，念佛行者，他們全依佛智，仗佛願力。

能全仗佛的願力，能信入佛的本願，當知是已能知道自己是無力，地獄必定，

無佛的願力，自己將無所奈何，全憑佛之攝受，佛遣去即去，佛遣行則行。

善導大師於觀經疏說二種深信即是，說：

一者決定深信自身，現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。

念佛行者，妙好人，就是如是生此兩種深信，也因此兩種深信，使信心更純。

對自己無力，是罪惡凡夫，不是因為現世不為惡就是善人，我們累世所造惡是無數。

光是為這些業所牽絆，償還這些的業，就會使我們再造更多的業，故無力。