佛學漫談

是佛願的力量，不是我的能力，誓願救度苦惡之機的阿彌陀佛所成就的救度。

一般的常理，他能力那麼差都能成功，你的程度好那麼多，一定更沒有問題。

這在常理上是完全正確，無可置疑，但是在往生事業上，有可能有所不同。

有一句話，聰明反被聰明誤，就是在節骨眼上，聰明人可能就會不照牌理。

一件工作，有十個步驟，這些步驟是經由專家的經驗所得出來的，就是要如此。

有些動作、工作是為了確保、檢查，一定會影響工作時間及成本，但是依經驗是必須的。

自作聰明的人，就認為小心一點就好，可以跳過去，可能運氣好，沒問題逃過了。

一次投機了，就會常常想投機，但是因此非失敗，得到慘痛的代價也很多。

阿彌陀佛知道我們不行，代我們發願，代我們完成往生所應具備的一切願行。

我們只要聽從就可以，南無就是要我們歸命，回歸極樂國土，就是聞信即是。

絕大部分的人認為不可以如此的簡單，一般的佛法大家也都主張不可以。

要執持名號到一心不亂，這樣的話才可以保證能往生，最起碼也要功夫成片。

成片就是念佛的功夫，有那麼一段、片刻時間能夠進入一心之狀態，不然不行。

法然上人於覆秀實夫人書上說：

『「念佛者」，非憶念佛之法身，亦非觀想佛之相好；

唯一心專稱彌陀名號，此名為念佛也，是故言「稱我名號」。

念佛以外之一切行，非彌陀本願故，設雖殊勝之行，亦不及念佛。

凡欲生其國之人，應當隨順其佛之願；是故欲生彌陀淨土之人，應當隨順彌陀誓願。

非本願之餘行，更不能企及本願之念佛；是故，為往生極樂，無勝於念佛之行。

非往生之道，亦各有其殊勝之法；然而眾生離生死之道，佛之教法雖多，

此時之人欲離生死，脫三界之道，唯有往生極樂，此旨是聖教之大意也。』

一心不亂是定功夫，是禪定，成片也是定，不是佛本願，與往生無關，可以捨。

不只是可以捨，也應當捨，因為若果執著於一心不亂上，沒辦法者將無從適從。

會因此阻礙往生，使原來很簡單的佛願救度，成為困難的禪定功夫，因而蹉跎。

是全憑佛願，自力在往生行上用不上力，法然上人在《御消息》這樣說：

『我等之往生，決非依靠自己之善惡，是全憑彌陀之力量。

若只依自己之力，則雖何等優秀高貴之人，於末法之今世，亦難立即往生淨土。

由憑彌陀之力故，則雖何等罪深至愚之身，無不往生；是故，唯依信不信彌陀願力也。

《觀經》亦言之：出生以來，未曾念佛一遍，並且善根薄少，朝夕殺生偷盜，

唯造如是諸罪，以度歲月，毫無一念懺悔之心。命欲終時，遇善知識勸導，

唯依專稱南無阿彌陀佛，除滅五十億劫輪迴生死之罪，

蒙化佛、化菩薩等三尊之來迎，並讚言：

「以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」即生彼國。』

無佛願力，縱使你再優秀高貴之人，亦無力往生，尤其當今末法時期，物慾橫流。

法然上人時代，離我們八百多年前，都有自力難成的感受，現代的人應更難。

《觀經》所說，下上品人，未曾念佛一遍，善根薄少，雖不謗法，唯造諸惡者。

善知識教，叉手稱念無阿彌陀佛，稱佛名故，消罪，蒙化佛等來迎。

一生造惡，曾無一善的惡機，在臨命終時，得善知識教導，稱佛名都得佛救度。

那一生行善，又當如何，這將是一個好的問題，我們下回會討論。

一個惡機，放下善惡念，因為已是臨命終時，曾無一善，是依佛願得佛救度。

經說專事造惡，未曾念佛一遍，故知未曾為善，而稱佛名得往生，經說：

『善哉！善男子！汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。』

而下下品之機，更是連教念佛都不能，善友告言：

『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』

稱佛名故，滅罪，命終後見蓮花，即往生極樂世界，此非是其功，而是佛願所成。

故應知，唯佛願力是所依，不應自認自己能，而忽略佛願力，此一忽略將終生遺憾。