佛學漫談

又如近世異執者，非不全知機法名義，而彼以為，聞知聞信，(聞信六字名義，

聞知二實佛智。異執者以為，聞知聞信，如他開解，發願祈求，如他立行。)

為至趣入，發願祈請，方成歸命。(或執運想三業，或執表發三業。)

彼既以發願為歸命，不以信樂為歸命，是故所許歸命一念，不能疑蓋無間。

何迷情自力心，雖希求出離道，不能全託二實佛智，深信決定，以免疑獲之分域耶。

要是莫疑者，須永遮如上之疑也。

信疑對之法門，由來遠矣，其源發於本願之信樂，而丕顯於迦文之教戒，

為列祖之所光闡，可考於諸策。

(龍樹云：若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開即見佛。

吉水云：生死之家，以疑為所止，涅槃之城，以信為能入。)

高祖稟於吉水，亦唯是已。故偈云：還來生死輪轉家，決以疑情為所止，

速入寂靜無為樂，必以信心為能入。

疑者疑法，慮者疑機。疑即慮也。疑有二種。

一通障佛道疑，此亦有總別之分。

總而論之，於諸諦哩，猶豫為性，能障信心善品為業。(出於唯識等)

別而言之，五蓋中疑，其有三。

   一疑自，謂己不能入理。

   二疑師，謂彼不能教。

   三疑法，謂於所學，為令出離，為不出離。如有病人，疑自疑醫，疑藥病終不癒。

二別障真土疑，正今所談，亦有總別。

總而言之，於淨土真證，猶豫為性，能障歸命信心為業。

別而論之，亦有其三，今合為二。

   一不信佛願生起。

   二不信佛願本末。既於機法二實疑惑。

歎異鈔的第一段就講信，信本願的救度，先別去理會自己本身的業障。

業障是業障，不會因為我們一直關心，業障就會消失，如果生死未了就是馬上報。

所說的馬上報，就是跟在你的後面排班，而且是那麼無情的報，你無力的還。

生死了了後，不是不用還，只是加了阿彌陀佛的大願做鎧甲，還得輕鬆，還得快。

更重要的是，披阿彌陀佛的鎧甲，可以度眾，這眾生就是你的業緣，這裡起步。

業障是有，往生說帶業往生也好，消業往生也成，但是這些想法都是自力心行。

自立心本來就該捨，所以上面講的那些都應該放下，全部放下，全依彌陀。

第一段就說，「相信依賴阿彌陀佛不可思議之本願，可得救往生，

而念佛之心生起時，即已獲取不捨之利益。」這利益就是當生利益、現益。

信阿彌陀佛的本願，欣樂得往生，就是信樂，這心生起時，即是往生成就。

不是要再發三心，阿彌陀佛知道，我們發不起三心，沒有至心，頂多是雜毒心。

不用逞強，就是信受，所以漢譯說，「信佛經語深，信受奉行，是我小弟。」

這段經文有深意，為何如此說，在愣伽經上說：

『十方諸剎土，所有法報身，應身及變化，眾生菩薩等，皆從無量壽極樂界中出。』

我們往生成就就是極樂世界的眾生，就是阿彌陀佛的兒子，諸佛皆由極樂出，

諸佛也是以阿彌陀佛為本佛本師，我業是以阿彌陀佛為本佛本師，是前後的關係。

所以說：『同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟。』先到者為兄，後到者為弟如此。

信受就是信樂，信樂即得往生，這在無量壽經，十八願成就文就是如此說：

『諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念。』

聞其名號，就是聞阿彌陀佛本願，可得救往生，起信心願樂欲生，這是信樂。

這信樂心一生，即得往生，即得是不隔時，心生起之當下，即蒙攝受。

前面往生者為兄，後面往生者為弟，所以莊松同行稱法主老兄就是這個原因。