佛學漫談

曇鸞大師為究佛法之奧，以人命難期故，欲學長生之法，下南方見陶隱居。

陶隱居，就是陶弘景，因為曇鸞大師之請把道家的養生仙經授給他。

依梁書曰：陶弘景，字通明，丹陽秣陵人。秣陵即今之南京應天府。

弘景隱居於句容縣東南四十五里，有茅山，山形如句字，初名句曲。

曇鸞大師於接受仙經後，很高興地回終南山，路上碰到印度來的三藏譯師菩提流支。

因為得到了仙經，知道若依法修持，將可以延年益壽，頗有躍然自得之氣。

但求佛道乃是其本意，所以請問菩提流支，佛家之事。

我漢地有此延年之仙經，可以讓我壽命延長，佛家可有更妙之法，如此仙經者。

菩提流支回答，此仙法只是短暫的延壽，時間一到還是要入輪迴，無如我佛家之法。

傳曰：縱千萬年，長壽人間，以為長年，若比之天上，僅旦暮耳。

如楞嚴經說：阿難復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林，

人不及處，有十種仙，地行仙、飛行仙等等。阿難是等皆於人中練心，不修正覺，

別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。

不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

流支勸導他，那些都是旁門左道，非是正途，應依佛法修持，才是真解脫。

故授以觀無量壽經，此乃我佛之法，依此行則得出離三界，壽樂無極。

曇鸞大師一聽，馬上欣然接受，並把陶弘經所授予的仙經焚燒掉，歸入淨土一門。

其後道綽禪師仰慕鸞師之道風，到石壁玄忠寺，觀所留之遺跡，並依此修行。

後善導大師、懷感、少康等，接續弘傳，布此流而至東瀛，淨土一門因之弘通。

菩提流支北印度人，傳裡稱為中國，華人都自稱中國，如宗祖曰中夏。

但從其情，尅實印度為中，此乃佛家之定論也。

梁僧傳七，慧嚴傳云：嚴答何承天云，天竺夏至之日，方中無影，所謂天中。

自古以來，多引之以證中國。今按西域記八云：

摩掲陀國菩提樹垣，正中有金剛座，昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，

有極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛座之而入金剛定，

故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。

以上之言，都說是三千界之中心，故印度之為中，稱中國，何容異議乎。

釋雄俊，應該是臨命終時還是現比丘相，但是七次還俗，是有些有辱僧門。

但是佛制，比丘得七次往返出家，所以還是不違背祖制，不應算犯戒。

會到閻王殿，乃是因為修行不到家，還受三有，還在輪迴之數，受閻王的管轄。

所以閻王就先下馬威，責言：南閻浮提第一之惡人，七次還俗之雄俊，今果來乎！

一個普通的人，一進森羅閻王殿，早已經六神無主，但是雄俊卻是自在的回說：

我在生時，見《觀無量壽經》言：五逆罪人，稱念阿彌陀佛名號十聲，往生極樂。

我雖七次還俗，於今未犯五逆；我雖善根薄少，念佛超過十聲。

雄俊若墮地獄者，三世諸佛墮妄語之罪！

這是佛金口所宣說，十方諸佛證誠的話，是真實不虛的佛誓願，是應信的。

今釋雄俊雖在地獄，仍不忘佛語，雖是地獄，佛豈能忘之，是故攝取不捨。

倘若雄俊遺忘佛語，那麼地獄之苦當受，念佛之功將成別時意，地獄報盡後之事。

所以閻王一聽，知道佛即來迎，便傾其玉冠而拜之，佛也依願，使乘金蓮而迎之。

一個連閻王都註明是惡人，就等他入地獄，好好逞治它的惡人，因念佛而得度。

我們也沒有如此之惡，又何況有的人一生念佛，佛願豈能辜負之，應信！

不分男女，不簡貴賤，不用拘泥於任何處所，都可以修持的念佛法門，不難修持。

縱使一生不能信入，或是不念佛，沒有往生之念，臨命終時，善知識教導念佛，

願求往生，都能蒙佛攝受，而得往生，故知，無一法門如此便捷，如此方便。

我等能於此時聽聞此法，應即信入，得無量壽，即出輪迴，何等幸運。

故佛說，應當信受我語，及諸佛所說。不可以生疑，疑是大禍，應戒之。

此是佛願，釋尊親說，諸佛同證，阿彌陀佛之誓願，應信，如法然上人說。