佛學漫談

這一場的辯論，也出現在歎異鈔的後序文中。後序文說：

『某日聖人云：「善信信心與上人信心一也。」

勢觀房、念佛房等同朋，不以為然，詰問道：「上人信心豈可一於善信信心？」

聖人答曰：「上人智慧，才氣高超，善信與比固為狂妄，

   唯往生信心，全不相異，唯一也。」乃至，

法然上人曰：「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。

   別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」』

智慧高低、深淺，因人而異，學識淵博與否，有事個人的努力與資質，各有不同。

就我個人來講，我雖極努力於佛法，但在修持及聖道門的證悟上，難望先師父之背。

如果是往生信心，要我自己修，我往生絕對無分，因為俗念太多，煩惱具足。

但是承佛所賜的信心，就都是一樣的，因為是佛願所成就的，佛所賜的，故是一。

對於同修的詰問，聖人的回覆是如此的尊重上人，敬謝佛恩，說：

「上人智慧，才氣高超，善信與比固為狂妄，唯往生信心，全不相異，唯一也。」

當知，法然上人學識、修持、成就，在當代無能可比，辯才無礙。

法然上人於文書稱登山狀，內有說：

『然而我等，報於何種宿緣，依於何種善業乎？

生於佛法流布之時，得聞生死解脫之道。

然則，今日難遇而得遇，若徒過日夜，則甚為可悲。

或遊金谷之花，空暮遲遲春日；乃至，

總之，如斯晝夜朝暮，行住坐臥，無時或止；

唯任憑慾望，始終累積三途八難之業。乃至，

然而，無常之風一吹，有為之露永滅。舍之曠野，送之遠山；

屍骨終埋於苔下，魂魄獨迷於旅空。妻子眷屬在家，不能為伴；

七珍萬寶滿藏，毫無其益，隨身者唯有後悔之淚。

曇鸞法師為究佛法之奧，以人命難期故，欲學長生之法，此時遇菩提流支三藏。

法師問曰：佛法中有長生不死之法，勝於此土仙經乎？

三藏一聞，唾地而言：此土何處有長生之法？縱得長年，暫時不死，終更輪迴三有。

長生不死，吾佛教始有之。

即以《觀無量壽經》授之曰：此大仙方，依之修行，必得解脫生死。

法師蒙教，遂焚仙經，而依《觀經》修淨土之行。

此後直至曇鸞、道綽、善導、懷感、少康等，傳布此流。

彼釋雄俊者，七次還俗之惡人也，命終之後，獄卒帶至閻王之庭。

閻王責言：南閻浮提第一之惡人，七次還俗之雄俊，今果來乎！

雄俊高聲呼曰：我在生時，見《觀無量壽經》言：

五逆罪人，稱念阿彌陀佛名號十聲，往生極樂。

我雖七次還俗，於今未犯五逆；我雖善根薄少，念佛超過十聲。

雄俊若墮地獄者，三世諸佛墮妄語之罪！

閻王據理，立傾其玉冠而拜之；彌陀依願，則使乘金蓮而迎之。

何況非七次還俗乎？何況一生念佛乎？

男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難；

乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。源信先德之言誠哉！』

佛法留布東土，自後漢明帝時，於今有二千多年，傳到東瀛也只有一千多年。

法然上人自認有幸生於佛法流布之時，又能親聞佛法，故焉有不受之理。

應當珍惜，把握當下，不可以蹉跎，不然的話，縱使你金銀財寶滿倉。

妻兒子女在家，縱然是孝順，但是業報一盡，仍然是要捨此身軀，與妻兒財寶分離。

應當善自珍重，人生苦短，妻兒隨身，財寶充足，總是有捨棄之時，後悔不及。

應當於強健時，把後生一大事，作一解決，以免臨命終時，手忙腳亂，後悔莫及。