佛學漫談

日本證空上人於念佛之義說：

『言「念佛」者，知其佛之因緣，而念其功德，謂之「真念佛」也。』

念佛以念佛的功德為真念佛，阿彌陀佛的功德利益，是我們心念而感恩的。

阿彌陀佛為何、如何發起救度眾生的願力，這是因緣的起，如何成就是行。

又佛如何的救度，這是救度的行，《五會法事讚》云：

『彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來。不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才。

不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。』

法藏菩薩於因中，觀察選取各佛土之善，選捨各國土之惡，成就極樂淨土。

以名號攝受眾生，其有眾生稱名願欲往生者，佛皆來迎，故迴自力心歸他力，

一心一向專依彌陀願力，即能使我罪惡之凡夫，地獄必定之惡人，轉凡成聖，

成就佛果，佛願不虛，願有聞者，於此應生信，故說「能令瓦礫變成金」。

法然上人於《選擇集》解釋此偈曰：

若以「造像起塔」而為本願，則貧窮困乏之類定絕往生望；然富貴者少，貧賤者甚多。

若以「智慧高才」而為本願，則愚鈍下智者定絕往生望；然智慧者少，愚癡者甚多。

若以「多聞多見」而為本願，則少聞少見輩定絕往生望；然多聞者少，少聞者甚多。

若以「持戒持律」而為本願，則破戒無戒人定絕往生望；然持戒者少，破戒者甚多。

自餘諸行，準是應知。當知以上諸行等而為本願，則得往生者少，不往生者甚多。

然則彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝於一切，

不以造像起塔等諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。

有能力造像起塔者少數，並且一定要有錢，所以一般的人，沒錢的絕分。

其他智慧、多聞多見、持戒者，都是少數，以此為因，就是阻隔大多數人往生。

故彌陀興至願，不以造像等為往生之本願，唯以念佛一行為其往生之本願。

稱念「南無阿彌陀佛」者，此「南無」之二字者，一切善惡之凡夫，聞彌陀願力，

生歡喜之心，即往生歸命之意也。

「阿彌陀佛」之四字者，為救南無之眾生，發起誓願，而成就願行之「他力一行」也。

所言「他力」者，全無自力之心也。

不依有智無智，不論破戒持戒，不簡在家出家，不限一念十念，

仰憑本願成就之佛力故，此所言「他力」，亦云「強緣」也。

有個比喻，如跳舞，舞者要把舞跳好，不只要勤練舞步，並且要通音律。

跳舞是要隨著音樂而動，把自己全身融入音律中，隨著音律的動而動，沒有自己。

如果想著舞步，一個動作完，下一個動作應該如何，起左腳，擺右手，有自己的想法。

這樣的舞，跳起來，雖能完全符合編舞者的要求，但是太生硬，不會有身段的美感。

如金剛經所說，『應無所住而生其心。』沒有自己，完全聽音樂的律動。

身心融於音樂中，音樂和心合一，舞不適先前已經練熟的，不用太在意。

音符聽在心裡，融入心裡，輕鬆的身體，讓音符帶動，隨音符的跳動而跳動。

這樣的舞蹈就是自然，就能顯出美感，無招之招，並不是亂舞，而是出神入化。

金庸的武俠小說，倚天屠龍記，有一段張三丰教張無忌太極劍法的話，就是如此。

張三丰先舞一次劍法讓張無忌看，叫張無忌到旁邊練習，後問他記得多少。

回說：記得了一半。

張三丰說：再去練。沒多久，再問，記得多少。

回說：全忘了。好了，可以比了。

沒了招，就有「如無住生心」，作而不生作之相，但是還是作。

跳舞者，有如是念佛行者，跳的舞就是念佛行，你一直記著要怎樣的念，

再怎樣念都不自在，都很生硬，交給音律，讓音律帶著你起舞，就自然了。

他力就是如此，行者起心動念，都屬自力，都會是生硬，交由音律的佛來帶就是。

身心放下，一切全憑佛力，佛要叫行則行，要教停則停，沒有自己的意願。