佛學漫談

(三者信心不相續，就是有如自力行人所求的念佛功夫，求一心，求相續。

     佛所賜的信心，阿彌陀佛會保持一定相續，但是自己所發的信心，無法相續。

     所以法然上人說，「別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」

     這一句話很重，念南無阿彌陀佛，發菩提心，要往生淨土，卻不是極樂淨土。

     這一心是信心的一心，不是在念佛的定力上下功夫，念佛是報恩，是報謝佛的救度。

     報謝佛的救度，佛恩無以為報，只能稱讚佛名，以報謝佛恩，故稱南無阿彌陀佛。

這信心不淳就是夾雜，想求點甚麼，就沒有決定心，不一，到底是求往生還是福報。

不一、沒有決定就是不相續，今天想求往生，明天想求定，太忙了就不想往生。

這不相續，在眾生來講，是正常的現象，今天心情好，明天心情不好，起起伏伏。

如果要眾生發個信心，那是今天有明天無，現在有，下一分鐘就遺失了。

所以這信心是佛發的，是佛所賜的，是佛保任的，佛護念的，一定相續。

對於發菩提心的問題，道綽大師在安樂集上說：

又依天親淨土論云。凡欲發心會無上菩提者有其二義。

一者先須離三種與菩提門相違法。

二者須知二種順菩提門法。

何等為三。

一者依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。

二者依慈悲門拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。

三者依方便門憐愍一切眾生心。遠離恭敬供養自身心故。

是名遠離三種菩提門相違法。

順菩提門者。菩薩遠離如是三種菩提門相違法。

即得三種隨順菩提門法。何等為三。

一者無染清淨心。不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂。

     即違菩提門，是故無染清淨心是順菩提門。

     (一般人做完功課，就迴向，迴向給自己的冤親債主，是與自己有緣的眾生。

       佛是無緣慈，冤親平等，眾生平等，普度一切有情，雖是冤親債主，

       但還是自己的冤親債主，還是在自己的範圍內打轉，並非無染清淨。)

二者安清淨心。為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處。

     若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切眾生苦是順菩提門。

     (慈為與樂，悲為拔苦，給眾生樂，拔眾生苦，就是安眾生心，這也是要一切眾生。

       非是只有自己的冤親債主，又要拔眾生出生死苦海，這才是真菩提門。)

三者樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。

     若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門，此畢竟常樂依何而得。要依大義門。

     大義門者。謂彼安樂佛國是也。故令一心專至願生彼國，欲使早會無上菩提也。

   (古德說，發大菩提心就是要願眾生生有佛國世界，阿彌陀佛壽量無極，故永遠有佛。

       又阿彌陀佛有大願力，往生極樂國者，即不退轉，即至一生補處，即成佛道。)

此三種隨順菩提門，非是眾生之境界，乃是佛之境界，身為一凡夫，應當有自知之明。

此三隨順菩提門，境界高，若能成就，尊貴無上，故我等只能念德禮辭，不應冒進。

全依佛願，佛遣佛招，阿彌陀佛早已為我等安排好行路，只要信順即得。

唯信鈔對聖道門說：

『行真言之輩，思即身登大覺之位；勤法華之類，願今生得六根之證。

       雖知教之本意，然至末法，及於濁世，現生得證者，億億人中，難得一人。

       因此，今世修此門之人，於即身之證，自起退屈之心：乃至，

       或僅願靈山、補陀落之靈地；或再望天上、人間之小報。

       結緣雖可尊，速證似已空。所願猶是三界之內；所望又是輪迴之報。

       何故迴若干之行業慧解，而望此小報耶？實是因去大聖遙遠，理深證稀所致也。』

自力之不可信，非但自己能力不足，此末法時期，釋尊加持力已無故，應信知！)