佛學漫談

唯增長成就我往生信心

往生信心者，對四重破人立四個信號。(往生信心，清淨信心，上上信心。

畢竟不起一念疑退之信。)

我祖名目之云四信，對彼言不得生，故名往生信心。

對難起喜，名為增長。(非謂信體更增)不所破壞名為成就。

云何增長，附文辨之。

或由聞彼來難知佛懺不虛故，信喜我往生亦真實不虛。

如下文言，於五濁惡時惡見惡邪無信盛時，(當今日彼來障難)指讚彌陀名號，

勸眾生稱念必得往生是，或彼雖自現博識相，而墮見網自失誤他。(如玄義言：

執菩薩論，以為指南，諸佛誠言為妄語者，自失誤他。)

我雖愚鈍，深信此法自利利他。(如言自信教人信，難中轉更難是也。)

是以增信，或我若習彼所學者，恐同彼見。

慶哉，今逢此法信得，(如言今逢釋迦佛末法之遺跡，彌陀本誓願極樂之要門是也。)

是以增信，或我曠劫已來流轉，實由如彼障難之過。(如事讚云：專專指受歸西路，

為他破壞如故，曠劫已來常如此，非是今日始自悟。)

慶哉，今日信得此法，是以增信，(如前信機信法二釋)或彼由障難必應墮惡道，

我已今日見聞因緣還來穢國，引歸本家。

既知彼來難助我還相願，是以增信。(如下文言生彼國已還起大悲，迴入生死教化眾生。)

如此附文辨之，更有多義應知。

(阿彌陀經說：為諸眾生說是一切世間難信之法。

又說：為一切世間說此難信之法，是為甚難。

此世界現在叫五濁，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

眾生為煩惱所覆，為重苦所逼，難得清閒，所以沒有心情想出離的事。

又邪師說法惑眾如恆河沙，你想要告訴他念佛，就會有人告訴他，如何念，數息念等。

你說信彌陀本願，即得往生，他說那有那麼簡單，要念到一心不亂，最起碼成片。

所以這裡說，對難起喜，叫增長，淨土法門雖是易行，但是難信，是極難信。

今天你在這信心上起信，那就是不退轉，是即得往生，所以是增長。

一信永信，不為外力等所破壞，如為邪師所惑壞，所以就是成就，成就往生。

誓願救度我的法藏菩薩，願願都說願不成誓不成佛，如今已成佛，號阿彌陀佛。

已成佛表示願已成就，所以應知，我等往生已成就，故應喜往生已成就。

願已成就，表示我往生已成，這是釋尊金口所宣說，又十方諸佛同證誠，此不虛。

當之，諸菩薩在如來會上有所言說，都是承佛威神，所說之言，也需佛親口認可。

若無法之威神，菩薩無法言說，若無佛之印可，菩薩之言不成。

今淨土法門，為彌陀所建立，為釋尊縮親說，十方佛所讚，並為十方佛所證誠。

三佛所說，無不信之理，眾生若聞此法門，應信受，不得有所違逆。

不得聽信他人之說，甚至菩薩之異說，應信如來所說是如實言。

當信知，我雖智慧不如諸菩薩，但佛所言不應有所違背，故雖菩薩所說，亦應違之。

此乃因此淨土一門，是難逢之法，是自利利他之法門，雖菩薩說不可信，亦應違之。

若信此他力之淨土法門，是信入佛之本願，是諸佛所讚嘆之行，為入佛之智慧。

有佛之智慧可信，有成佛之行可行，焉可輕易放棄，而信賴佛加護之菩薩，應知。

如今疏所說，二和白道之喻，喻說：

『一自火河在南，二是水河在北，二河各闊百步，各深無底，南北無邊。

     正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。乃至，我今迴亦死，住亦死，去亦死。…

     既有此道，必應可度，做此念時，東岸忽聞人勸聲。仁者，但決定尋此道行。

     必無死難，若住，即死。又西岸上有人喚言，汝一心正念直來，我能護汝。

     眾不畏墮於水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當身心。…永離諸難。』

東岸者釋尊之遺教，因為釋尊已滅度，只留經法，尚可依信。

西岸者彌陀之救護不捨，行者只要一心全依彌陀之願力，即得往生出離三界。)