佛學漫談

(論斷，則善逝、無上士、調御丈夫等具足。依成實論說：

善逝者，即妙往之義，謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出示間，能趣佛果，故號。

無上士者，謂業惑淨盡，更無所斷，於三界天人凡聖之中，第一最上無等。

調御丈夫者，謂具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，

得大涅槃，故號調御丈夫。

天親菩薩於釋尊像法時出世，依釋尊之教，何以得知，後說我依修多羅。

修多羅者經也，釋尊所說之教，天親菩薩順釋尊之經教，所以願生。

然願生須有所宗，故言歸命於釋尊，然若說徧告諸佛亦可。

故知，有所歸向，必須請佛證知，方知可行，於此論註云：

『夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后。動靜非己，出沒必由，知恩報德，

       理宜先豈。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。乞加神力，所以仰告。』

很清楚的告知，往生事業是大願，一定要佛力的加持，若無佛的願力，往生不成。

天親菩薩生於像法時期，先弘小乘教，並大力批判大乘教法，後來知錯，改弘大乘。

造淨土論，自身歸命無量壽佛，往生極樂，並勸大眾往生極樂。

深信往生絕對是他力，若無佛的願力，絕無往生之行，故應知。

又，有所言說，都應佛之印可方成，若無佛之印可，所有言說如同無記。)

同無記無利無益之語

言無記者，記記明之義，無是非理可以記別。如嬰兒戲語，名為無記語。

無利無益按諸文說。利益二字多為同義，而今此中分為二義。

利言對害，惡事為害。善業名利，教廢惡修善是為有利語。無廢修功名無利語。

益言對損，減善名損，增善名益。教增已得善名為有益語，無增善功名無益語。

(眾生起心動念有三種性，一善性。二惡性。三無記性。

這三種性，是對諸法道德的性質分類。而無記性則是屬於非善非惡之性質。)

正教正義正行正解正業正智

若依舊解，正教正義約所說教，正行等四約能行人。

佛明鑑機，隨宜教導，教無差機，故名正教。序分義云：如來所說言無錯繆，即斯義也。

所說法理離二邊邪，故名正義。

約能行人中，正行正業二約始終之異。

眾生受教三業勤修，是名正行。

行成與後果為因，是名正業。(業業因之義也)

楷定記云：行成名業。

正解正智亦約始終，眾生受教信解法理，是名正解。解成證理，是名正智。

楷定記云：解滿為智。

按疏既言若佛所有言說，即是正教正義正行正解正業正智。

依此語勢，六正皆可為佛所說教理行解因果法門。

教是能銓，(銓法被機云教)餘皆所銓。

所銓法中，義謂真理，行為施戒忍進定等助道法門。

解謂慧解照理正道，業謂業因，(總指助正行法)智謂智果。(菩提果法以智為體)

皆是如來所說法故，六皆離邪故，名為正。傳通所解亦可取焉。

(無量壽經佛說：我法如是，作如是說，如是教。世為正教。

正教是所說教，是能詮，若廣說，淨土三經，約成一句南無阿彌陀佛。

而如是是正義，是所說教之所詮，而所詮者無非是惠與眾生真實之利益。

真正能夠惠與眾生真實利益者，乃是往生極樂世界成佛，仍是一句南無阿彌陀佛。

深信佛經語深，奉行道德，即是正行正解，即是入如來之本願海。

今家把五種正行約為二種業因：正業及助業，此乃是正業。

而正業是因，正智是果，正信偈說：本願名號正定業，智心信樂願為因，是正業。

下兩句：成等正覺證大涅槃，必至滅度願成就。此兩句是正智。)