(淨土一門，行易理深，意趣幽深奧妙，對上之二釋，今有十解。
一為揀聖道實教安心故。謂聖道教從自心入故，信自心即佛為要，誡青自己起怯弱心。
真言教言，若有一念想我凡夫，是三世佛之冤。
淨土一乘從佛願入故，謙自身(信機)偏歸佛願，(信法)誡貴己心以謂即佛。
(經云：憍慢弊懈怠，難以信此法。是也。)
二門安心背面相翻，欲示此異故作斯判。
二為對破諸師解故。謂他宗師，見今經言是心作佛是心是佛，以作自心實相義解。
解深心以為緣深理之心。(如天台疏解深心云，從深理生。)此是他教被利根義，
非賊害機所被教旨。欲破此繆故，作二釋以辨今經機法分齊。
三為示淨教仰信(按寂照神變三摩地經，有仰信之名。)為要故。謂若聖道自力教門，
解信為正機，仰信為傍機。依大日經，信有二種，一信解信。(明見真理心無疑慮，
名為信解，淨教所謂解信是也。)二深信信。(不能解理，而聞聖教但信受，
名為深信，淨教所謂仰信是也。信解深信義，如楷定記述。)即身義冠註上，
簡密教所被云：唯為信機大機，非被深信小機，若深信入，唯聞即身成佛一句，
決定諦信，豈待委細說示理趣，故知唯被信解俱者。聖道諸教皆被解信。
北本涅槃經三十六云：若人信心無有智慧，是人則能增長無明。
淨土教門，與彼相反，如今經讀誦為上上品行，以解第一義却屬上中品。
要門尚不以解為要，何況佛願易行真門，但以愚痴仰信為要。欲示信機奪其智解，
作信法釋以勸仰信。吉水師云：聖道門意者，窮智慧而成佛，淨土門意者，
還愚痴而往生。若善解已不恃解功，還同仰信為真解信。若如是者，解亦無妨。
六要三云：解信仰信宜依根機，共歸佛智往生無疑。
四為明佛願正為下機故。謂雖願言十方眾生，未明何機是正所被。
今欲示其正為苦機故，舉所被機云自身現等，標所被佛願云彼彌陀等。
此依經言為賊害說。
五為破憍慢疑退二障故。謂有一類，恃自修性不屑佛願，是憍慢障。
或有一類，執自罪障疑佛而退，是疑退障。欲破憍慢障，所以勸信機。(疏前文云：
貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎，雖起三業名雜毒善，欲迴雜毒行，
生彼淨土者，必不可也。)欲破疑退障，所以勸信法。(疏下文云：信順二尊之意，
不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。)如來會下云：
聞彼佛名能生一念喜愛之心，當獲如上所說功德，心無下劣，(信法)亦不貢高。(信機)
例如天台六即法門，以大治上慢，以即治退屈。
六為遮佛願外執自善之情故。謂自心與法界生佛，同體俱融，猶如波水溼。
華嚴稱之三無差別，並可隨宜為門而入，聖道一乘從心入故，奪生佛善攝入自心，
就心立觀入三無差別，不許心外見生佛善。(妙宗鈔云，果佛圓明之體，
我凡夫本具性德。又云，若一毫髮從心外生，則不名為大乘觀也。)
淨土一乘，從佛願入故，奪眾生自修性善，攝歸彌陀迴向修德，就佛立信，
入三無差，不許佛願外見自修性善。(奪修性善屬佛修德。如雜觀記引證辨之。)
然諸凡夫自力隔情，向佛願外妄執己業，為賊所害曠劫流轉。故作信機釋，
遮執己業情。作信法釋，勸歸佛願。然則可謂，若一毫善從佛外生，
則不名弘願大乘信心也矣。
(三無差別者：心、佛、眾生等三，無差別也。)
七為破宿善往生繆解故。謂如淨影解下下品滅罪得生，尅論其意，
則謂此人曾習大乘，由宿業故，今世懺悔滅罪得生。欲破此繆解故，
言曠劫來常沒(闡提)常流轉無有出離之緣，以明無毫許宿善為生因。
言彼彌陀四十八願攝受眾生定得往生，以明佛願橫攝之功。勸末俗人皆如是信。
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