佛學漫談

問：愚禿鈔云，按宗師釋文，從一者真實心中已下至自他凡聖等善。厭離為先，

         欣求為後，則是難行道自力豎出之義也。先厭後欣，簡為聖道自力義者，

         依何文理，抑此疏文固勸淨門自力行人，何料簡之云是聖道自力義耶。

答：他力門先欣後厭，(至下當辨)反此次第，先厭後欣。理當聖道自力教義，其理何者，

         愛著生死，豈有欣求涅槃之理，故權實教說四聖諦法，必以苦集滅道次第，

         先厭生死，便憎其集因，後欣涅槃樂修能通道行。故妙玄籤四之一云，生滅等四，

         (等取無生無量無作四諦)先習道法後取涅槃。又如楞嚴第六說云：

         若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，必使婬機心身俱斷，斷性亦無，

         於佛菩提斯可希冀。此亦先厭後欣次第。故偈首示末代道俗不堪自力厭欣道云，

         道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，(先厭)佛法復難欣。(後欣)其至生淨土，

         亦先厭後欣。如先厭捨苦集者後生方便有餘土。先分厭捨無明者，

         後生通總實報土。願西方機中亦應有此類。例如韋提淨機初發，

         通請所求請去行時，厭苦為先，欣淨為後。故今疏文先厭後欣以勸淨門自力機類。

         然望他力先欣後厭，則猶同聖道自力之教義。故祖師料簡云是聖道自力義。

         至次下文當對決之。

真實心中口業讚歎彼阿彌陀佛及依正二報

愚禿鈔云：從真實心中口業已下至自他依正二報(一百六十七字)者，

     則是易行道橫出他力之義也。

文中廣明三業行相，皆欣求為先，以厭離為後。故有此料簡。

問：厭欣次第隨機宜不同，或有先厭穢後欣求淨土，或有先欣求後厭離穢土。

         今已先欣後厭穢為他力義者何也。

答：試三解。

         一對聖道先厭後欣。彼先厭苦集後欣求涅槃。(涅槃者求道滅所集苦。)

             淨土行人欣求為先，欣得生淨土已，頓永厭捨苦集。經說必得超絕去，

             往生安養國，(欣求為先)橫截五惡趣自然閉。(厭捨為後)

             偈云：共發金剛志，橫超斷四流。

             愚禿鈔云：以欣求為本，何以故，由願力令厭捨生死之故也。

             故以先欣後厭為他力之義耳。

         二依本願欣求為先。謂欣淨信心是往生正因故，因願言欲生我國，成就文說，

               願生彼國。唯以欣求信心為本，未曾誓言厭離穢土。其厭離心非往生因。

               但發欣淨之助方便。見聞集云：縱無厭心，而得信者，往生無疑。

               故依本願欣為本。云先欣後厭，是他力義也。

         三簡厭欣難易分齊。謂諸凡愚久著生死厭心難發，初果見苦理猶有愛著心，

               況今日凡愚口欣求淨土，意愛著穢土，苦緣數逼身，厭心猶難發。宜哉，

               言生死甚難厭也。噫！(我祖為之先意承問，乃自歎曰，悲哉愚禿沉沒愛欲廣海，

               迷惑名利大山，不慶入定聚哉，不快進真證證，誠可恥可傷矣。)

               欣淨信心傾耳易發，(佛誓願令發故)超世悲願本為此機，故先勸發心淨信心。

             既得欣淨信者，自然發厭穢心，故信卷歎信心德云：欣淨厭穢之妙術。

               (此亦先欣後厭次第)見聞集云：抑楞嚴先德要集，禪林永觀十因等，

               筆厭離穢土欣求淨土焉。(楞嚴先德乃是源信僧都，號楞嚴院，說要集者，

               往生要集。)然鸞聖人御相傳者，言先欣後厭離也。所以然者，

               有命縱勸先厭穢土，而凡夫不可有厭心，欲令之厭之暇，

               先令聞欣求淨土之所以，則不教而獲得信心者，穢土可厭也焉，

               縱無厭心而得信者，往生無疑。雖一言而他力發起之法門最大切也。

               欲簡厭欣難易分齊，故取先欣後厭為他力之義也。

               既知欣淨信心為本，其厭欣前後隨應俱是矣。