佛學漫談

又真實有二種一者自利真實二者利他真實

問：自利真實具釋其行相，利他真實何無其釋。

答：舊異解，略出其一。為示離自利法外別無利他故，謂自能得真實解行名為自利。

         以自利法教人令行即為利他。非離自利外別有利他法。為示之故，

         但釋自利無利他釋。(傳楷可見)

         今依愚禿鈔下分別二利真實，自力二利共屬自利，他力二利共屬利他。

         以自力二利共屬自利者，以自力策勵得自利真實。以自利真實教他人令行，

         二利共起乎其自力，故合二利共屬自利。以他力二利共屬利他者，

         佛成願行迴施眾生，是名如來利他真實，眾生歸佛利他真實已成自利，

         (上言所施為還求亦皆真實是。)還以自利教人令信，(利他)二利共發乎佛利他，

         故合二利共屬利他，佛利他外無別可稱眾生利他。今疏所以不釋眾生利他真實，

         更示其證。論註下云：若自佛而言，宜言利他。

         此示行者所得自利即是如來利他法門。又今疏中，說白道譬，一合眾生信，

         云願往生心，一合佛願力，云彼願力道。願往生者，是眾生自利。

         彼願力道者，是如來利他，則示眾生自利信心即是如來利他願力。

         又禮讚云：自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。

         自信是自利，教人是利他，則示眾生所起二利共以如來利他願行。

         然愚禿鈔下取利他真實，兼配要門自力道者，是所望不同。

         (望聖道自力論之，則要門猶他力故。)學者思焉。

(傳通記云：以自心所具誠心，教人令行故，知自利己，利他自可知故。

西山楷定記云：但釋自利者，以自利法應利他故，專心念佛自信教人信也。

一義云：此欲顯示眾生自利是佛力他，故不別論。

都是先行自利，因蒙其利故，知所利故，再以此利利他。

利他真實依愚禿鈔說，就利他真實義有二種。

一者，凡所施為趣求，亦皆真實。

二者，不善三業必須真實心中捨，又若起善三業者，必須真實心中作，

       不簡內外明闇，皆須真實故，名至誠心。

施為趣求要能真實利他，則不能先設自利後才利他，應真實心中作。

又六要鈔云：學者雖存種種之義，且依當流一義者。

此都是言所施真實趣求真實，利他真實，不管是自利或利他，皆應真實心中作。)

言自利真實者復有二種

一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等

     行住坐臥想同一切菩薩制捨諸惡我亦如是也

二者真實心中勤修自他凡聖等善

自下牒釋自利真實。

化身土六本引言自下至此生死三界等自他依正二報，證明自力自利真實。

愚禿鈔下料簡疏文。末學不可不解會矣。

問：上既誡自力三業皆虛假行不得往生，今何為還勸自力真實業耶。

答：西山所傳世出世善法本悉是彌陀所迴施功德，但以凡夫執謂己業，故為賊所害，

         悉為虛假業。上誡之云不得往生。若捨己業執信佛所迴施，則世出世善根，

         復本悉為彌陀真實功德，彌陀利他真實功德全成眾生自利功德。

         今為之勸自利真實，故至深心文，立機法二釋，勸信自機捨己業執，

         勸信法功德成自利真實。(見希聞鈔四等)

依我祖意，上誡自力雜毒行業不生報土。今此就顯說勸自力隨分勵真實心，

隨堪修善，各自迴願生假淨土。

次解文義，傍註可見。