佛學漫談

貪瞋邪偽奸詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起三業名為雜毒之善

亦名虛假之行不名真實業也

轉釋誡虛假心行之由也。

愛順境名貪。憎違境名瞋。三業所作違理名邪。似而不是名偽。

內懷邪思曰奸。發言欺他曰詐。

邪惡多端，故云百端。

無始久數習貪瞋邪偽等，薰心不改名為惡性。

難侵者，字彙，侵者，睃削也。(難睃削者，難止之義。)

事者事業，通指上件貪瞋邪偽奸詐等業。

言蛇蝎者，蛇蚖蛇也，蝎蝠(音福)蝎也。

法華譬喻品說蚖蛇蝠蝎者是。蚖是黑蛇，其毒甚盛，不觸而吸，以譬非理起慎毒。

蝠蝎觸則螫，喻執理而瞋，具如妙疏及妙樂記五之二釋。

言雖起三業名雜毒善者，此對內惡性以三業屬外，三業修善雜煩惱毒，故名雜毒。

雜毒之名出在大論第六十一。舊婆沙論第三十六。

亦名虛假行者，亦對上雜毒善，外充內空白曰虛，有而不真曰假。

不名真實業者，假故不名真業，虛故不名實業。

(雜毒，《摩訶般若波羅蜜經》經文說：

『菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得，不應取相。

       如是迴向，若有得、取相迴向，諸佛不說有大利益。何以故？是迴向雜毒故。

     譬如美食雜毒，雖有好色好香，為人所貪而雜毒；愚癡之人，食之歡喜，

     貪其好色香美可口，飯欲消時，受若死、若死等苦。』

依《大智度論》，摩訶漢譯為大，般若名智慧，波羅蜜為到彼岸，就是度。

龍樹菩薩所論的般若經，論說：

『如過去諸佛入無餘涅槃，無相、無戲論，性常寂滅，是福德及迴向心亦如是。

     如是迴向，是名正迴向，不墮顛倒。乃至，有相是一邊，無相是一邊，

     離是二邊行中道，是諸佛實相。乃至，譬如雜毒食，食是隨喜福德，毒是取相，

     故愛見等煩惱生。乃至，愚癡人者，是新發意取相著心菩薩。食之歡喜者，

     富樂福德因緣故，於天人中受此富樂。飯欲消時，受若死、若死等苦者，

     是富樂若無常破壞離時，憂愁遂死，若次死受諸苦惱。復次，若死、若死等者，

     自失命名死，失所著物名死等。復次，若死、若死等者，苦惱多故，失智慧命，

     名死，妨行善道，名死等。』

雜毒就是虛假之行，做一件善是，想說作後對自己好，有功德，好名聲等。

這種能得到好名聲，有功德等，稱為有得之心，是取相，以此迴向，不行的。

諸佛說這種善事，沒有利益，不能如此做，稱之為雜毒，不能成就菩提。

就如同在食物裡加毒，調成美味可口吸引人的美食，愚癡的人光看表面及美味。

雖然入口可口，令人愛不逝口，但是吃後的毒害，後患無窮。

這是比喻，吃食就是福德，是隨喜的，所謂隨緣納些些，不是強求的。

佛入無餘涅槃，是不取相、無相，非戲論的，取相就是毒，應該捨離。

菩薩生愛見大悲，所謂愛見大悲，就是不斷煩惱而運大悲以救眾生者是。

愛是思惑，見者是見惑，小乘，或是論所說新發意菩薩，於三大阿僧祇劫間，

發四弘誓願，修六度萬行，誓要救度一切眾生，然未能斷見思惑之煩惱。

但為伏惑行因，故而認為能愛所愛二相。

應知其所發之大悲一是虛妄不淨，令人生疲厭之想，應當捨離。

新發意菩薩不識取相，追求於福德相，論主稱為愚癡人，追求福德而取相。

應知，此福德相乃是人天之富樂，果報只在人天，非出三界之因，不應求。

無常一到，此富樂受盡將墮落，將盡時，感於富貴將離，痛苦萬般而死，稱為若死。

一切財富，權勢、妻兒、奴僕，一切身外之物，當將離別，稱為若死等。

此福德富樂，非是真實，煩惱多故，障智慧故，名死。

能使失出離心故，妨礙善心，障菩提心故，名死等。

極樂淨土是阿彌陀佛無為無漏之願力所成就的，非是凡夫分別虛假之心能就。

故不可以外現賢善之相，內懷虛假之心，以此心願往生，是不相應的。

應以真實之心，真心歸相阿彌陀佛，佛即知之，即攝取不捨，即得往生。)