佛學漫談

(觀念門攝三力，歸屬彌陀別願，以言彌陀三念願力。

然如三中大誓願力，若依般舟三昧經，則通諸佛之願，但以彼經以彌陀為主。

(繫珠一引要集云：般舟三昧經以彌陀為首。天台止觀云：但以彌陀為法門主。)

諸佛誓願悉赴主故，一切諸佛利他願功，終歸彌陀超世願故，故取諸佛願屬彌陀別願。

觀念門釋今經，即示觀文云，以佛力故，(釋迦神力)或云，諸佛如來有異方便令見。

(諸佛神力)至常觀中，奪上釋迦諸佛神力屬彌陀，云然彼如來宿願力故。

又如二中本功德力，若依般舟經，眾生性德。(止觀二之一云，行者本功德力。)

觀念門奪之屬彌陀願力，當知。

生佛同體，修(彌陀願力)性(眾生本功德力)不二互攝，聖道一乘從自心入，

故奪佛德屬自心性，不許心外見他佛德。(妙宗鈔云，果佛圓明之體，是我凡夫，

本具性德。又云，若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。)淨土真門從佛願入，

故奪生性德屬彌陀願力，不許佛外見生性德，故取本功德屬彌陀願力。

此釋義乃本於大經，其經文云：從如來生，解法如如。

從如生者，此明眾生生彼國者，即從自心佛性中生。(遵式所謂，迴神億剎，

實生乎自己心中者是。)然經奪之屬佛願德，云：

於七寶華，(今經座觀說此華，云是本法藏菩薩願力所成。)中自然化生。

(論偈判之云，正覺華化生。)

解如如者，此明眾生以性具慧還照心性。(同經說云，慧由心出。如來會云，

不由他悟。即是華嚴第九所謂，具足慧身不由他悟。)

經奪此性德屬佛願修德說言，眾生一切皆得甚深法忍。此皆彌陀威神力故，本願力故。

佛祖所以施斯訓者，為顯本願一乘道故，為令捨憍慢。(妄恃性德，輕蔑佛願，

是名憍慢。大本偈云：憍慢蔽懈怠，難以信此法。)仰信佛願故。(謙敬聞奉行，

踊躍大歡喜，信機信法訓即此意也矣。)

不以小故難成不由大故不現

自下行科釋然彼四句。

明若小身觀，若真大身觀，由彼如來宿願力故令凡夫行者得觀成見佛。

言不以小故難成者，此明能觀行法易成。

小謂凡夫心狹小也，若自力觀，則凡夫人心狹小故佛觀(真佛身觀)難成。

今由彌陀宿願力故，凡心雖小觀成不難。故云不以小故難成。

此舉佛觀不難攝小身觀易成。佛觀尚成，況小身觀，故不別言小身觀耳。

言不由大故不現者，此明所觀佛境易現。

謂若凡夫自力觀見，佛身大故境難顯現。

今由彌陀宿願力故，佛身雖大無不顯現。故云不由大故不現。

大身尚現，況於小身。故不別言小身現耳。

上言教易境轉心入觀者，猶且就顯說自力觀為言。

今依隱彰實義以示大小身觀同由願力令得成就。

問：若爾者信佛願者，皆應得見，何故不然。

答：眼雖未見，而心已得見。(如上引證)又復平生雖不眼見，而臨終得見，

         是現生眼見，大經說之云，今世見無量壽佛。宿願力故有憶想者必得成就。

         斯言豈虛。

(不以小等者，傳通記云：不以凡心小故，觀法難成。不由聖量大故，佛不現也。

此約佛願力故，佛憐凡夫心小而境大，觀難成就，故為教易觀之境，轉心觀小。

此觀若約自力觀，雖是轉心觀小，其亦難成，實乃凡夫心力有限，佛境無限。

阿彌陀佛之宿願力故，有憶想者，(此指觀想小身者)必得成觀。

疏云：正明凡心狹小，聖量彌廣，(身量無邊)注想無由，恐叵成就。

(此牒上經文意，明願力為加由。非是當段科，從斯乃以下，是正科釋當段經文，

   舊圖科云：四明凡心狹小。恐叵成就者非。)