佛學漫談

當起自心生於西方極樂世界於蓮華中結跏趺坐作蓮華合想

作蓮華開想蓮華開時有五百色光來照身想眼目開想

見佛菩薩滿虛空中水鳥樹林即與諸佛所出音聲皆演妙法

此十七句疏開九科，當者勵勵之辭。

如言當起想念或言當勤精進，乃通冠九科，隨義而默，勿泥文焉。

(當字應讀從趺坐還。從趺坐還起自心。

起自心者，謂預作當下，自己已經命終，而往生彼國心想。

故是，雖未命終，作命終想。雖未來迎，為來迎想。

今經於觀末說近緣益，故不別說觀臨終來迎。

結跏趺坐者，結結交也，跏者重也，趺與跗同。

韻會小補跗足也，又足上也。字彙足背也。莊子云：沒足濡跗。

上云當起自心，當是教勸之辭，如日觀云當起想念。

此明華開遲疾不同門，明上上品亦有華合。

華合名障，障有二種，一由造惡，二由疑惑，如大本所述疑佛智。

我等為業障所惑之凡夫人，誰無二障。然雖有此障，若作往生想，其障自除。

然本經顯義，自力凡夫人，全仗自力，猶疑佛智德號，既有疑障，豈無華合。

故雖是定散上上品人，仍有華合，自力機劣故，作合想，法勝故華開。

此勸定散之機，深信自機，應捨自力業執，仰信法德，投佛願力。

則覺華化生，則無華合之障，佛祖密意，蓋全在於此，應信知。)

作蓮華合想

此一句當疏第四科，此有問答，全如依釋。

與十二部經合若出定之時憶持不失

正明定散無遺守心常憶

十二部經者，是大乘通稱，即指今經所說觀法。

言令合者，定中所見。(依正莊嚴)與今經說相彼此令符合。

言出定時者，此兼入定時，預修觀者預能憶持今經說相。(依正主伴莊嚴事相)

入定之時令所見相與經說合，出定之時，亦能令合。

入定出定常憶其相不失為要，故云出定時憶持不失也。

問：元照疏水鳥下至憶持不失，合為一科，乃釋文云，水鳥樹林依報說法，

         及諸佛者，正報說法，仍須合教以驗真妄。此出定後以定中聞與經合不試觀邪正，

         其義似順經文如何。

答：如此解恐有二失。

         一經還為未了，雖言依正說法，而不顯了所說何法，更與何經試其合不。

         二違當觀由來，前來依正別觀一一既成，更修當觀，是以至當觀不要辨邪正。

             何謂以合不而驗邪正耶。今欲示非聞與經合不合故，以此文為別科乎。

(一經中具，無問自說，如阿彌陀經，今經中散善自開，譬喻，如今經中鏡日鼓等，

授記，如今經中往生等記，方廣，如今經中大乘實義，未曾有，如今經中光臺現國等。

此等十二種名十二部經。新譯名十二分教。法華玄讚四云：

今言十二分教，分謂分段，文義差別有十二分段故。

但不論十二之數具或不具，通稱大乘經為十二分教，指小乘經稱為九部法。

如法華經云：我此九部法，(指小乘教)隨順眾生說。

北本涅槃七云：九部經中無方等經，是故不說有佛性也。

今所說指淨土經典，純說所觀依正相故，定中所聞一一記憶，出定之時亦億持不失。

失遺失也，轉用以為忘失之義。

要於定觀中所見之境，一一與經印證，要一一符合經所說，不可有違。

與經合者名為正觀，若為他觀者，名為邪觀。)