佛學漫談

尅念修觀現蒙利益

經釋對當，如傍註示。

尅勝也急也，勝已急念，故云尅念。

言修觀者，修像觀也。

現蒙利益者，謂像觀既成，從觀入念佛，現身中得蒙除無量億劫生死罪之益。

此乃從觀入信之義，依下觀門專心念佛，其斯謂矣。

傳云經得念佛三昧，即指觀佛名為念佛，釋云尅念修觀現蒙利益故也。

此他師所解，非宗實義耳。

(經說：一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

這是佛的攝取，只是念佛眾生。不說其他修觀者，修觀者只能見到佛的攝受。

淨土法門是他力法門，這各宗各派對此都沒有爭議，往生必須要靠佛。

所以自力行者，一生積功累德，發心，發迴向心，只請求佛的憐憫，能夠往生。

能夠在臨命終時，德蒙佛最起碼菩薩能現身，帶臨命終人往生極樂。

殊不知，信不及，佛願要願生即成就往生，信此及得。可憐憫者！)

一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨

疏以四句分為二科。

光明徧照十方世界，明佛色光總照十方世界群萌，令結歸佛願生之緣。

吉水師言為光明徧照十方世界，令一切眾生悉結緣，立光明無量願也。

念佛眾生攝取不捨，明佛心光別照信心念佛眾生。

攝取護念，所謂攝取心光常照護此義也。

此有問答，全如依釋。

復次念佛眾生攝取不捨二句，此顯第十八願所尅果之益相。

言念佛者，即是願文三信十念。(信行不離并名念佛)

眾生者，願文十方眾生也。

言攝取不捨者，此示若不生者不取正覺之益，即是現生所得利益。

觀念門云，彼佛心光，常照是人，攝取不捨。此亦是現生護念增上緣。

故吾祖熾談攝取不捨故，平生業成現住不退，又復攝取不捨，即阿彌陀名義。

禮讚釋云，唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。

他流昧識輩，動毀我祖說平生業成，現住不退。

此不止毀宗家妙釋，抑誣阿彌陀名義功德矣。

(前兩句明佛色身光遍照十方世界，遍照十方世界之眾生，以調伏諸機。

不信佛本願者，阿彌陀佛必須先調伏他們的心，這自力心行是非常剛強的。

不是我們眾生的能力所及的，佛說十難，十種成就佛道難的人，這一種就是。

所謂聾盲等及最後一種世智聰辯，所謂的所知障，自己堅持在自己的知識範圍內。

眾生見的人執著於我、我所有，唯識見者，執於一切唯識所現，等等。

都在自己的觀念裡，自己的知見裡，以自己的知見去衡量判斷事情，

對佛的本願，對佛的救度有疑，無法信入佛的本願，故往生就有困難。

佛光就是要調伏這些的機，和為惡不知向善的機，調伏使信入本願。

後二句明心光別照信佛眾生，攝取護念，(偈云：攝取心光常照護是。)

這裡提到佛的色身光及心光，若於佛邊，色心不二，身光即是心智相故。

但於機方、眾生方，就應分二光。

不信眾生，其心自居佛心之外，雖為佛光照，槩語國土世間物同，故名色身光。

信佛願者，其心契投佛悲智心，即為佛心之所包護，故名心光。

譬如日光能照草木，令其種子漸生芽莖，芽莖增長，發花成菓。

就草木論，照益不同，而日光體始終是一。