佛學漫談

結成上多身觀生後說法相

多身觀相，今初所說，而此事亦還在前。(心眼開時)

既所見，是故結云成上多身觀也。

生後說法相者，多身觀既成時，即聞下所舉諸莊嚴說法，故云生後說法相也。

此想成時行者當聞水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆說妙法

出定入定恆聞妙法行者所聞出定之時憶持不捨

若直科文，應言此想成時已來，結成上多身觀，生後說法相。

行者下，正明其說法相也。(圖本科此一段以云明說法相)

疏不言爾者，其意如上疏。

(水流說法者，如池觀說。

光明說法者，寶池觀文云：

如意珠王湧出金光，其光化為百寶色鳥，常讚念佛念法念僧。

寶樹說法者，如大經說：

榮色光曜，不可勝視，清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。乃至，

微風徐動，吹諸寶樹，演出無量，妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國。

靈鳥說法者，如小經說：

彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。

是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，

如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

出定入定恒聞法者，有解曰，定中五識都滅，此是欲入時聞，非正入定時聞。

憬興破云：此說即違瑜伽論明在定聞聲。

定中所聞法處攝聲，出定已後守護三業，心不馳散，定中法音依然在耳。

故云出定入定恒聞，出定已後若放三業，心馳塵境，所聞忘失。故勸戒云：

出定之時憶持不捨。)

令與修多羅合若不合者名為妄想若與合者名為粗想見極樂世界

修多羅翻經，義如常所說。講者須辨經疏正旨。

修多羅者，指當觀文，及文廣說三身多身坐華放光，及諸依報莊嚴境相。

行者定中所見淨境，令與當觀經文說合。

若所見相，不與經合，則是邪觀，名為妄想。(妄想影像)

若與經合，則是正觀。名為粗想見極樂界。

言粗想者，雖正受見，而對真佛觀，故名粗想見。

因辨異解，諸師以謂，次上文說出定入定恒聞妙法，令其所聞教與修多羅合。

不合者名妄想，合者名粗想見，台疏取之。

四明釋云，定中聞法，須與經中所說符契。

元照疏云，所聞之法，不垂教典，故云合也。違教即妄，合法猶粗。

(天台元照同合，行者所聞下至極樂世界九句，以為一科。)

此恐不然，試設三難。

一違粗想見名之失，謂所見事，與經合故，是為正觀，名粗想見。若約所聞法與經合，

   何不言名為粗想聞耶。

二違前後諸觀辨邪正例之失，謂水觀明風樂說法，寶池觀明水音說法，普觀雖說，

   水鳥樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合，出定之時憶持不失。

   而不約所聞法與經合不。簡辨觀邪正，唯就所見事，辨其邪正耳。當觀亦爾，

   何謂就所聞辨觀邪正耶。

三為合不合終難辨之失，謂經唯說皆說妙法，唯說行者恒聞妙法，不詳其所說所聞，

     何等法，然則難可辨所聞與何經合不合義耳。故知唯就所見境界，與當觀經文，

     合不合之相，辨觀邪正，其理必矣。