佛學漫談

(若諸佛歸彌陀別願，方得滿足利他之德者，若是彌陀德勝，而諸佛劣。

然萬德圓滿果人聖者，豈有優劣之分別耶。

當知，彌陀佛之願德即是諸佛德，無二無別，互融一體，無優劣。

凡夫念佛生極樂國已，阿彌陀佛別願之德即為眾生有，何況諸佛圓融境界。

二門偈云：無礙光明大慈悲，斯光明即諸佛智。

此明阿彌陀佛別願光德，即為諸佛悲智功德，何以得知，平等性中，

本來無有自他差別，但由無明見自他之分別。諸佛如來斷盡無明，無明盡故，

自他一體，以一體故，阿彌陀佛之願德即諸佛德，故無優劣。

大威德陀羅尼經云：諸佛如來無有優劣，無優劣者，窮盡無明，滿足明故。

諸佛如來皆是斷盡無明，不只明圓，願亦滿足，若未滿足則不成佛故。

當知，諸佛皆同發願救渡眾生，願言，眾生無邊誓願度，已滿足故，成佛。

乃因，究竟證見一切眾生，本來事理成佛故。

中陰經云：一佛成道觀見法界，草木國土悉皆成佛。

所謂利他願未滿足者，此乃機方之妄見，非關佛體耳。

彌陀雖已成滿別願，(第十八願，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。)

(此願已成就，經言，諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，

   願生彼國，即得往生，住不退轉。這是十八願的成就文。故知已成滿願。)

若望之於不信之機，似猶未成滿，此亦在機方，不關佛矣。

但應知，不可以因為彌陀與諸佛體同一，彌陀的別願利他得亦互具融者，

而有念他佛而捨念南無阿彌陀佛，以此仍祈直到極樂淨土直證光壽法身者。不可！

此乃偏執法體平等，撥無本願利物差別，如上引覺經及毘婆沙論所說。

前世宿命求道，為菩薩時，所願功德各自有大小，諸佛本願利物不同，故不可。

又如不可思議功德諸佛所護念經，說千百二十一佛明中云：

西南方阿彌陀如來，西方阿彌陀如來，西方阿彌陀如來。(以上二佛同方同名)

西方極樂世界阿彌陀如來，未來阿彌陀如來。

經中同舉五尊阿彌陀佛，而於中舉別願阿彌陀佛，稱言西方極樂世界阿彌陀如來。

釋尊一代偏讚此別願阿彌陀佛，至欲入滅度前，至小經會，就純勸其名。

於佛讚部，西方同名阿彌陀佛，同列西方舌證佛部。(經云，西方世界有無量壽佛是。)

違戾如是諸佛揀示，妄執諸佛同體之言，如是之故，捨別願彌陀，以取自餘佛者，

縱令念餘同名彌陀，仍尚不可得，何況取他佛。

此非但不能得阿彌陀佛別願之功德，乃亦同體之德為此機滅去耳。

佛語不虛，佛願無誤，今日專稱念別願彌陀者，決定必應得成未來阿彌陀佛。

對阿彌陀佛之願力信心之行者，於蒙此信力，可不感喜乎。

言諸佛如來是法界身者，是指如來身也。文云：入一切眾生心想中。

眾生心是所入，佛身是能入。所入之眾生心名為法界，能入之佛身即名為身。

就所入之境(眾生心)立佛身名，能入法界眾生心中之佛身故，名法界身，依主受稱。

疏云：言法界者，是所化之境，即眾生界也。(論註上云，法界是眾生心法也。)

       言身者，是能化之身，即諸佛身也。

又眾生心識名法界者，軌持義名法，即十界法也。界有二義。

一能生義。(諸文多言，界是因義。)心能出生十界諸法，故名為界，法是所生，

     界是能生，就所生法立能生名，故眾生心名為法界。論註上云：

     以心能生世間(六凡)出世間(四聖)一切諸法故，名心為法界。

二事別義。(事類各別)眼等六識，各依自根，各取自境，事類各別，故名為界。

       此義亦出論註。論註又云：身名集成。積集萬德以成相好，故佛相好說名為身。

蓋諸佛如來身心不二，徧入法界眾生心中。然今此經但言身入，不明心入，似未盡理。

於疏文中有三釋，暗通此義，文云：言法界有三義。

一者心徧(同體悲心徧入法界眾生心中，故云心徧。經云，諸佛正徧智海從心想生。

       此明佛心徧眾生心。)故解法界。(解解知也。悲心徧入法界心故。能知法界眾生，

     想佛故說之云故解法界。下文云，由眾生起念願見諸佛，佛即以無礙智知，

     即能入彼想念中現是。)

二者身徧(今此經文云身入是)故解法界。(身徧入法界故，知法界人想佛。)

三者無障礙(身心自在，徧入法界，雖內外諸障。故云無障礙。雜想觀云，

       阿彌陀佛神通如意，此明身心俱徧無礙。下疏釋云，六通自在，觀機可度，

     一念之中，無前無後，身心等赴三輪開悟。)故解法界。)