佛學漫談

佛告韋提希欲觀彼佛者當起想念

文中者字，若為助辭，欲觀之言似局韋提。若讀屬人，總通韋提及一切眾。

言想念者，心取淨境相貌名想，常恒憶持不失名念。

(《首楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章是這麼說：

『十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，

       母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，

       不假方便自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。』

佛難眾生是無時無刻的，只有眾生離佛，佛是永遠不會遺棄眾生的。

大勢至菩薩形容佛念眾生，說『如母憶子』，有一段詩形容這情形：

『慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，唯恐遲遲歸。』

遊子身上穿著母親臨行前縫製的衣服，感覺的只是暖，因為是衣服的保暖。

 
但是應該感受的是，母親的愛，對遊子的思念，由一針一線裡傳達這「慈」。

這是母親的思念，對遊子不能忘懷的思念，但是遊子能夠知道嗎？

這裡的重點不是母親對兒子的思念，就如同佛念眾生，是自然的、必然的。

但是兒子有如同母親思念兒子般的思念母親嗎？

換句話說，眾生有如佛思念、憶念眾生般的憶念佛嗎？

大勢至菩薩說，兒子思念母親的心，有如母親思念兒子般，那定可以見面。

眾生思念佛，有如佛思念眾生般，經說：

『現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便自得心開。』

如佛般念眾生的心念佛，我想眾生是不可能的，只要能起心、專心的就可以了。

經說，現前當來必定見佛。又說，去佛不遠，因為佛沒有片刻離開眾生。

這個見佛，不只是見，又是，不假方便自得心開。的見，是心開的見，無上光榮。

今經，佛告韋提希夫人，當起想念，就是如《楞嚴經》說的憶佛念佛的想念。

眾生念佛，佛即知之，佛知道你想念他，必定讓你見佛，心見比眼見尊貴。

眼見還有視而不見的情形，心見必定見而了了明白，就是往生必定，應知。

心見佛就是念佛三昧，經說：

『但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。』

見佛身者，經說即見佛心，是何等的殊勝，何謂佛心，經說：

『佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。』

依《大智度論》說慈：

『慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。』

說慈有三種，這三種的慈，由小到大，何謂眾生緣，論說：

『十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，

       常求好事，欲令得利益，如是心徧滿十方眾生中，如是慈心，名眾生緣。』

視眾生如自己的父母、兄弟、姊妹等，作一切利益眾生的事業，稱為眾生緣。

何謂法緣，論說：

『法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛，是諸聖人破吾我相，滅一異相故，

     但觀從因緣相續生，但空五眾即是眾生，念是五眾，以慈念眾生不知是法空，

     而常一心欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法故，名為法緣。』

這裡說五眾，何謂五眾，色、受、想、行、識是五蘊稱為五眾，或五蘊眾。

對這五眾，《大智度論》是這麼說：

『云何名淨禪？有漏善五眾是；云何名無漏？無漏五眾。有漏者，善有漏五眾；

       無漏者，無漏五眾；皆是有為。有漏者色界繫，無漏者不繫。』

有為的淨禪或善稱為有漏五眾，無漏五眾稱為無漏，但是都是有為法，應捨。

其實這五眾皆是因緣所生法，故是空，以此法施與眾生，是為法緣。

何謂無緣，論說：

『無緣者，是慈但諸佛有，何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世，

       未來、現在世，知諸緣不實，顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，

       往來五道，心著諸法，分別取捨，以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名無緣。』

無緣慈只有佛能施，是不共的，不住有為，不住無為，是中道實相。

非過去、現在、未來，遠離顛倒妄想執著，心無所緣故，能行無緣慈。

眾生本具佛的智慧德相，只因妄想故，是不能證得，是不知諸法實相，故沉淪。

佛出世就是要示以眾生真實的智慧，(法華經說)惠以眾生真實利益。(無量壽經說)

示眾生真實智慧，即是諸法實相，惠以眾生真實利益，即是往生成佛。)