佛學漫談

立撮即行不及端坐以赴機也

立撮，此應依字書云撮行險也。

今謂，撮者急取物而去也。急接獄火來逼苦機去還樂邦，如急取物而去，

故云立撮即行。舉使立即得生急救苦機二義，以明彌陀立空由者。

深達一經三分文理至矣盡矣，可尊信哉。

憬興異解全如依釋。

(立撮即行者，此應是明如來有別意。(別意者弘願，名為密意。)故示立撮即行。

此娑婆苦界，乃雜惡同居，八苦交煎，動成違反。(苦，所謂除苦惱法之苦。)

詐親含笑，六賊常隨，(所謂除苦惱法之惱)三惡火坑臨臨欲入。

如來若不舉足(立儀)以救迷，業繫之牢，(下輩逆惡業繫牢固)何由得勉。

(勉強勤也，應作免字，免脫去也。勉免同音。)

為斯義故，立撮即行，(撮，急取物也，行去行也。)不及端坐以赴機也。

其實以佛力，端坐與立撮，本應無別，為安撫眾生故，現立撮以赴機。)

四明觀音勢至以為侍者表無餘眾也

科觀音勢至侍立左右句。

言餘眾者，餘聖眾也。

問：表表示，其無餘眾，有何所示置表言耶。

答：祖讚中亦列今經二尊侍者。(文云，阿彌陀如來觀音勢至，

         釋迦如來富樓那目蓮尊者。)必應有由。舊解，此表報化差別，

         釋尊化身聲聞為伴，目連侍左，阿難在右。彌陀報身菩薩為伴，觀音侍左，

         勢至在右。表示報化差別。故云表無餘業。(凱意同之，其文可解。)

議曰：彌陀縱令無量菩薩為伴，報化差別分齊彌顯，何謂以無餘眾表報化差別耶。

今試作二解。

一表像觀境無餘眾，次下像觀明唯以觀音勢至為左右侍者，更無餘聖眾，

     今此座觀為像觀本故，夫人為未來請，言如我今者因佛力故得見彌陀觀音勢至，

     未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩薩。由之次下說像觀法。然則今此無餘眾者，

     表下像觀境無餘眾。

二表苦機臨終所見，謂九品人臨終感漸聖眾來迎，上三品人所見如次，

     無數一千五百聖眾，中三品人所見漸少，下上下中唯見三尊不見餘眾，

     下下品人所見唯見華座。(座即除苦惱法)今已應聲即現立空，以示急救苦機之相，

     其唯二士無餘眾者，即表苦機不見餘眾。為斯義故，置表言乎。

新舊圖科省略表無餘眾句者，遺疏意耳。

(本經三輩之上中六品行人，經說感見來迎眷屬眾數，而隨其品位，次第漸少。

下上、下中品人，唯見化三尊來迎，而下下品苦機，則唯見金蓮來。

佛今應聲即現立空，正是示現急救下輩苦機，故就苦機所見，示唯二士無餘。)

五明三尊身心圓淨光明踰盛也

六明佛身光明朗照十方垢障凡夫何能具睹

所科經文如傍點示。

問：光明熾盛不可具見句是一連文，通歎三尊。今以不可具見別屬佛歎何也。

答：解有二義。

         一準下經文，佛觀文說光明相好不可具說，雜想觀說無量壽佛身量無邊，

             非是凡夫心力所及。即今不可具說之義。故以此句別屬佛歎，說二大士相中，

             無不可具見文，所以不屬之通歎耳。

         二約廣略義，若約廣門相，則三尊歷然，以光明熾盛句為三尊並歎者，

             即二十九種廣門之義也。若約略門義，則唯一彌陀，以不可具見，唯為佛歎者，

             一法句略門之義。

(說三尊等者，應通歎三尊光，身形光明，是表心智相，故云身心。

德無不備，故名為圓。惑染永滅，故名為淨。

智光超踰三乘，故云光明踰盛。

何能具覩，以凡夫人垢障，二大士之因光，猶不可具見，況彌陀果德之光。

此是歎佛。等覺菩薩，上有一分之無明未破，故尚屬因中，觀世音、大勢至菩薩，

雖是古佛倒駕慈航，住阿彌陀佛處，示現是菩薩，故說其光是因光。

此是舉主伴因果，以言三尊光明，不可具見，是明略門，主伴融即，唯一彌陀。

是故釋言佛光朗然。

三尊別觀，是論所謂廣門，說佛果光具因，菩薩因光具佛，是乃論中所謂略門。)