佛學漫談

觀法深要急救常沒

言觀法者，通指十六，別指座觀。

若是定善觀法，何可急救常沒。(正指下輩名常沒人。)

唯信願力所成華座，迎接下輩念佛苦機，是為華座觀法深要。

宜哉經說下輩生想，以名第十六觀也矣。

無量壽佛

無量壽者，除苦之義。(除二死無常苦)

佛此言覺，覺智光明除無明惱，即除惱義。

宜哉其應除苦惱法聲即現也。

(佛此言覺，自覺、覺他、覺行圓滿稱為佛，能覺他，又覺行圓滿，故是除苦惱義。

為除苦惱故，故應除苦惱法聲現，以示能除彌陀，為所除之眾生隨機而現。

應聲即現者，釋尊許說言下來現，如響應聲，故云即現。

今家宗意，應聲即現一佛身，施觀門、弘願二途益。

韋提見佛，亦是顯觀門得益。雖云因佛力故，定機所見，尚是攝定見故。

隱則念佛三昧之益，二尊二教深趣，於是可見。

疏文專就隱彰弘願義釋之，此是約今經本意故。如是深義，諸師所未解，

他流未辨之，獨吾祖得隱彰妙旨，讀此除苦惱法者應思之，善自領悟。

如傳通記二已韋提見佛得忍，判為觀門益，不知顯別意弘願深義。

楷定記專約弘願論之，尚無顯彰二門之甄別，以是要門弘願混同不分。

今依諸文，略作七義，以辨應聲即現之由。

一為示依正不二之義故。釋尊許說華座，以言除苦惱法，彌陀應聲即現，

     是示依正不二，當觀下文云：欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。

     此亦點示依正不二。(論說正報八種德中，初明莊嚴座功德，是嘗聞，南都超勝變相，

     左右緣各畫連五莖，上下兩邊各畫三莖，以十六觀文，配銘十六莖，

     西山上人恒引此事，以證華座即佛身義。)示斯事者，其意在顯下下品人，

     臨終所感金蓮，即是佛身而已。(金華即佛身之義，特是至要至文可辨。)

﹝華做是依，彌陀佛是正，說華座即是說除苦惱法，乃阿彌陀佛即除苦惱法。

     佛法不可思議即在此，說依即是正，說正依便來歸，乃依正不二，依不離正故。

     華座即是阿彌陀佛，故華座來迎，即是佛來迎，不可分別。

     其實信心行人，當其第一念欣慕極樂時，即已蒙佛之攝取不捨，即已往生。

     既是已往生，已是極樂國土之眾生，故此土業報盡時，便是迴歸極樂之時。

     又蒙佛之攝取不捨，本來就是日日於佛之懷，臨命終時也是在佛之懷中，

   不用佛迎，即已在極樂世界，已是阿彌陀佛心懷中之一子，無須疑慮。

   北齊的傅大士的偈子就說出了這個境：

   『夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。

         纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，祇者語聲是。』

     信心行者與佛同在，就如傅大士所說的偈子，不只信心行者，所有眾生都如是。

     看你用甚麼心態，佛心是不變的，轉變的是眾生，應善自珍重。﹞

二為示二尊遣迎一致故。釋迦許說此方發遣，彌陀應現，彼國來迎。

       欲示一致相故，應聲即現。

       玄義分云：仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去。

       散善義云：仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，

       不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。

       又今文云：斯乃二尊許(發遣)應(來迎)無異。

﹝正信念佛偈讚釋尊，一開始就說：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。

     這裡的如來當然是指本師本佛釋迦牟尼佛，釋尊出世本懷就是要度眾生。

     但是釋尊出世說法四十九年，正法住世五百年像法一前年，有些太短。

     依慈恩三寶章說：佛滅度後，法有三時，謂正像末。

     具教行證三，名為正法。但有教行，名為像法。有教無餘，名為末法。

     教就是釋尊所說的三藏十二部經典，行是修行、行持，證是證果、成就。

     依釋尊教，能夠得證果的是第一五百年，還能依教修行的有第二、第三五百年。

     過了這一千五百年，只有經教，依此經教，只能做學問，成為玄談，不能有成。

     聖道、釋尊之教，有三時，有變更，但是唯有彌陀之淨土法，雖三時仍不變易。

   這不變易的才是釋尊出示的本懷，為救渡眾生故，示現出世乃至滅度。

   為教眾生一條能出離的大道，教示、發遣眾生往生極樂，此才是唯一之本懷。﹞