佛學漫談

寶幢旛蓋隨風轉寶樂含輝應念迴

幢幡蓋者，樹觀文云：樹果光明化成幢幡無量寶蓋。

言隨風轉者，轉變現之義。謂果光隨風變成幢幡蓋，一切變現事皆同然。

經說隨應而現者是。

問：經不言隨風變現。

答：變現物必動而成，動即風大性。故云隨風轉。

寶樂含輝者，樂器寒風輝。

當觀文云：八種清風從光明出，鼓此樂器演說苦空無常無我之音。

從光所出風即光明故。

疏釋之以名風光，樂器為彼風光所鼓故。云含輝。

應念迴者，念欲念也，迴迴轉也。

意謂，寶樂隨欲，聞念自然迴轉，演出種種無量法音名應念迴。

如大經說：微風徐動吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。又云：眾妙法聲稱其所聞。

樂音亦然，當觀所說苦空等義至文當辨。

帶惑疑生華未發合掌籠籠喻處胎

地觀疏釋心得無疑，與今此文其義全同，三流異論至下當決，今依我祖而略解文。

言惑疑者，疑佛智也。

帶者兼帶。(於一本分上兼帶餘事名帶)

定散行人雖信自善，而疑佛願，信上兼疑故，名為帶。

所謂於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，是也。

華未發者，雖生彼國，疑佛智故，在華中所含故，云華未發。

言合掌者，準覺經說處疑城者，但見光明歡喜踊躍，其每見光應作身敬，故云合掌。

言籠籠者，(字彙養鳥籠也)鳥在籠內不得出之貌，故云喻處胎間。

華未發者，是觀經說，(下八品人處華內時)喻處胎者，是大經說。

以生邊地七寶宮殿不得出宮喻之處胎。

問：含華胎宮別，何會為一耶。

答：胎宮者約從內見。(華內是宮殿故)含華未發者，是約從外見，華宮是一，

         故會為一，何以言之，準化生眾所生是華，胎生亦華其理必矣。

         又復大經胎宮覺經疑城同說疑城人於華中生，胎宮何異，故會一耳。

(《無量壽經》說極樂國土眾生，宮殿隨身，往十方國：

『彼國人民，乘百千由旬，七寶宮殿，無所障礙，遍至十方，供養諸佛。』

所描述的是報土往生的行者，都是大菩薩，但亦有化土、胎宮往生者，經說：

『其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬。各於其中，受諸快樂，

       如忉利天上，亦皆自然。』

上面一段是說化生的，宮殿比較大，是乘著宮殿，可以遍至十方，供養諸佛。

而胎生者，說是胎生，因位處於胎宮中，不能出來，說各於其中，一切自然。

宮殿也比較小，不能隨意，遍至十方，何以故，因疑佛智故，經言：

『若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、

       大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，

       願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、

       聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，…

       此諸眾生，於七寶華中，自然化生，…智慧功德，如諸菩薩，具足成就。』

佛要度我們，我們就接受，不用談條件，不用擺姿勢，就是不用疑。

佛說願生我國，即得往生，就是這麼簡單，所以說是易行道，但是是易往而無人。

因為疑佛智，這疑是大害，是害我們無法蒙佛救度，無法往生的大原因。

多數的人，因為信不及，所以不敢，也不願意信此法門，寧願一步一腳印的修。

但是有些聰明一些的，會加修淨土法，如天台，行天台歸淨土，密法修拋花。

因為牠們知道，就是終其一生，修他們自己的法，還是無法能成就，買保險。

拋花是藏語，有的人翻成颇瓦法，就是開頂法，修法在頭上頂門插吉祥草。

密教稱往生極樂，神識是由頂門出去的，所以修法讓頂門開，開了吉祥草就能插入。

認真的想，明白的想，法無法成就，就表示不相應，對修行者是無用的。

修行的目的是要了生死，這是本，其他的一切都是枝或是枝末，可以忽略。

人要老實，老實的對待自己，這法無法使人成就就應捨，不管事誰傳的。

上師應尊敬，但是與自己的生死比較，自己的生死重要，應念德禮辭。

應知，淨土教是他力，是佛力，應專一，你又修他法又要歸淨土，已經是疑。)