佛學漫談

瑠璃地上以黃金繩雜廁間錯以七寶分齊分明

科本會本印點全同，恐似不當今釋義乎。

黃金繩者，若他師解，黃金為縷，(如世銅絲)紮之為繩，名黃金繩。(可讀黃金之繩)

正觀記云，即以黃金撚成縷線，縱橫分布。

今釋譯者，繩字約譬，謂平坦映徹瑠璃大地上，處處有寶宮寶樓樹池等，

隨彼彼方有往來道，即以純黃金為道。故云以黃金為繩，不言為道言為繩者，

其道正直不斜不曲，猶如曳繩，故云為繩。

下釋之云，黃金作道狀似金繩，(傳通記言，彼土金道似此土繩，謂道正直如曳繩也。)

所以到直如曳繩者。

法華句解第三釋云，因持正戒遵依繩墨，(持犯開遮定律正值，如世工匠繩墨正直。)

常行中道，(正直遠離有無邪曲)故至果上金繩界道。

雜廁間錯四字同訓，其義各異，且就道面嚴飾辨之。

雜言對純，能飾珍寶種類甚多不純名雜。

廁(亦訓次亦訓列)黃金縱飾，白銀橫飾，或廣或狹，或長或短，如是次第列廁名廁。

間(物之間，亦訓隔。)黃金於中銀於兩邊，隔其中間雜飾名間。

錯謂交錯，(如論言交錯光亂轉)眾寶相交差錯曰錯。

若依諸師，以眾寶間錯，莊嚴大地，名為雜廁間錯。

淨影疏釋云，以眾寶間錯其地。(台疏全同)

依今釋意，則此一句暗遮情謂。

上句既說瑠璃地上以黃金繩，恐人聞之便謂，彼國唯以瑠璃為地，唯以黃金為道，

無以餘寶為地道耶，故遮之云，以眾珍寶雜廁間錯飾地飾道，勿謂唯以瑠璃為地，

唯以黃金為道路焉。

以七寶界者，界分也，限也。謂以七寶分地與道之境際也。

如法華說，瑠璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。

言分齊者，地之與道界際曰分，其界際等整無參差曰齊。

言分明者，歷然貌也。

明淨之義即無漏為體也

科言顯標殊勝者，標內德無漏故也。

問：報身淨土以大蓮華王為所依能持，大地猶是能依所持。何言地為所依能持，

         池林等為能依所持。

答：依持義所望不同，若準經說下有金剛七寶金幢擎瑠璃地，

         則應言金剛幢為所依能持，瑠璃地為能依所持。今就地上與池林等相望，

         以論依持之義。(地為所依能持，池等能依所持。)舊言依持義通地上者是。

寶閣華臺皆遍滿雜色朎朧難可量

寶閣遍滿，當觀文云，樓閣千萬百寶合成。(此明空裏變化寶閣)

寶樓觀云，眾寶國土一一界上有五百億寶樓閣。(此明地上常住寶閣)

既說一一界上，則寶閣遍國中，華臺遍滿。

謂蓮華臺遍滿國中，此依像觀中說三尊華臺遍滿彼國中。

若準大經眾寶蓮華周滿世界，此亦華臺遍滿國中。

言雜色者，無量異色。

言朎朧者，月岀明貌。

可量者，純淨無漏妙境界故。

寶雲寶蓋臨空覆聖眾飛通互往來

上一句歎空裏莊嚴。

言寶雲者，座觀中說作雜華雲，於十方面隨意變現，施作佛事是。

言寶蓋者，樹觀中說樹果光明化成寶蓋，現大千界一切佛事，十方佛國亦於中現。

又座觀說其光如蓋變覆地上。

疏釋之云：一一珠光變成寶蓋，上照虛空，下覆寶地。

即今所謂臨空覆是。

聖眾以下歎正報德。楷釋之言：即彼三輩化生眾(歷事供善普遍十方界還到本國)等。

(大經說：

『於彼東方，恒沙佛國，無量無數，諸菩薩眾，皆悉往詣，無量壽佛所。…

       南西北方，四維上下，亦復如是。』

他方佛國往詣無量壽佛，下經文是極樂是界菩薩眾往詣他方佛國：

『彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方，無量世界，恭敬供養，諸佛世尊。』)