佛學漫談

大悲薰心遊法界分身利物等無殊

讚利他德中，此二句總歎。

言大悲者，解有二義：

一彌陀大悲能薰入聖眾心，使遊法界度生，故云大悲薰心。此準玄義云，

     三乘等賢聖學佛大悲心，長時無退者。(學佛大悲故，薰能學人心。)

     楷定記云：凡夫至彼如來大悲薰其心故，即同如來法界身也。

二眾生本具佛性名大悲，至彼國者，佛性大悲發薰其心故，云大悲薰心。

     信卷三本隱涅槃經云，大慈大悲名為佛性，一切眾生畢定當得大慈大悲。

如斯二義終歸一致，以生佛一性互相融即故，例如淨經說眾生性具智稱慧由心出，

名不由他悟，而還屬佛德，言無量壽佛威神力故本願力故。

般舟三昧經說眾生本功德力。

觀念法門釋名彌陀三念願力。

大智既爾，大悲亦然。

像觀疏云：言法界者，是所化境即眾生界。

至下當評。

普現色身度生，故云分身利物。

等無殊者，彼國菩薩聲聞人天智慧高明神通洞達，咸同一類，利物用又同，故云等無殊。

(佛光遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨，說念佛眾生，本質應是佛念眾生。

攝取不捨者乃是佛護念故，依本願念佛，全依佛之願力，即得往生，即是佛念成就。)

或現神通而說法或現相好入無餘

自下別歎中，此明正報化。

言或現神通而說法者，身現九界相，或現六通等，總名現神通。

口說無量法，總名為說法。

言或現相好入無餘者，示現佛身名現相好，是八相中成道相也。

示現入滅名入無餘，此舉成道入涅槃相攝餘六相。

(佛說法不一定是要口宣說，以相好仍得以宣說，光明亦是利益眾生，說法之方。

佛智是無上，能知過去未來，一切因緣果報，故眾生應以何種方法而度，佛知。

故，為度眾生故，或以神通而說法，或現相好無等倫而說法度眾，依眾生之緣。

因為佛智能達成故，可以依種種法度眾，眾生要替佛弘法，只能依照佛所說之法。

不可以用神通來度眾，若依神通度眾，外道也有神通，那將無所依。

故為度眾，只能依佛所說之經典，開導眾生，讓眾生依佛法入道。)

變現莊嚴隨意出群生見者罪皆除

變現莊嚴隨意出者，此明現依報種種莊嚴事。

為度眾生至他方時，變現依報種種莊嚴，其依報眾事隨自意現出，故云隨意出。

(出字入聲呼。)

或隨眾生所欲之意出種種依嚴，故云隨意出。(出字去聲呼。)

群生見者，下總結所施益。

問：當科經纔明觀想地下莊嚴，然今二讚廣明彼國依正利益，有何由耶。

答：約能觀次第論之，所示且在地下莊嚴，若約所觀境體論之，依正不二施益無邊，

         今就境體廣讚德耳。

又讚云歸去來魔鄉不可停曠劫來流轉六道盡皆經到處無餘樂

三勸歸願。

歸去來者，勸誘之辭。西方實是本國本家，故勸誘云歸去來也。

言魔鄉者，梵語魔羅，此言障者，陰惱死魔內身具足，天魔在外加力障道，

六道都是魔所住處，故名魔鄉。

(今家稱此土為魔鄉，不應該再作停留，應求出離。

魔字梵語為魔羅，就是磨難、障礙、擾亂、破壞等意，所以最初譯為磨羅。

梁武帝聞之這個磨羅的可怕處，就將磨字改為魔鬼的魔字，給人有可怕之意。)

唯聞愁歎聲畢此生平後入彼涅槃城

愁愁憂也。歎大息也。(大音泰)

問：天道有樂，何言為愁耶。

答：暫時樂，故云唯愁，地勸疏云，人天之樂由如電光，須臾即捨還入三惡，

         長時受苦。又虛妄樂故云唯愁。

         勢至觀疏云，雖言是樂，然是大苦，必竟無有一念真實樂。