佛學漫談

七明眾光散彩映絕日輪新往者睹之卒難周悉

科釋映瑠璃地如億千日不可具見三句。科目巧略。

言眾光者，牒上句言一一寶珠有千光明。

言散彩者，彩光色也，此牒上句言八萬四千色，散散出也。

千道眾光各出八萬四千光彩，故云眾光散彩。

映者，科釋映瑠璃地。

絕日輪者，科釋如億千日一句，絕超絕也，謂彼八萬四千光色映瑠璃地，

如億千日同時俱映，超絕閻浮一輪日照，故云映絕日輪。或可。

經說如億千日，猶是分喻，其實超絕億千日光，故釋云絕。

如上文云欲令眾生識知彌陀依正光明內外照耀，超過此日百千萬倍，亦此義也。

新往者覩之卒難周悉者，科釋不可具見一句。

言新往者，簡舊住人。

卒者忽也。周周遍也。悉者盡也。

意謂，新往者覩彼莊嚴相，智眼未明了故，猶卒難周悉也。

(極樂世界的莊嚴，釋尊說，經劫說不完，要形容極樂淨土的優點時間以劫計。

我們處在此娑婆世界，習慣於此世界，不要說極樂淨土，天界都難理解。

經論常以帝釋的缾作比喻，帝釋的缾可以出眾寶，想要甚麼就可以出甚麼。

不要說天界，同等的東勝神洲，他們的人壽命一千歲，一切自然不用耕種。

他們一生的男女性關係只有幾次，而且是看對眼了就手拉手路邊的樹就垂下。

垂下來，因為樹感知他們，謂他們作棚子，一切牀具等自然出來。

完後，各走各的，一段時間後，女的懷孕生子，就把孩子留在路邊，不管他。

小孩子在路邊等待有緣人，與他有緣的人，看到他手指一伸，小孩就吸，奶水自然。

小孩子吸了該有緣人手指所出的奶後，就長大，就以那位有緣人為父母，跟著他。

長大後，他看到了異性，起了貪愛心，對方也喜歡，就手拉手往旁邊樹走。

他們不會知道他們的生身父母，因為沒有養育過他們，照顧過他們。

他們更不會知道，他們還有同父或是同母的兄弟姊妹，因為從來沒見過。

那路上碰到的，看對眼的，有可能和自己有血緣關係，那不就是會亂倫。

不會的，人們自己會不知，但是路旁的樹會知道，只要是有血緣樹枝不下垂。

樹枝不下垂，就表示兩人有血緣關係，不可以有性關係，必須要停止。

如果還是一定要，就會招天譴，就會馬上斃命，這是他們么折的原因。

這一切的事情，以我們的觀念是無法理解的，也無法想像的。

一切自然，自然到連每一個人是否有血緣關係，自然的大地都能知道。

極樂世界的殊勝，更甚於此，說宮殿隨身，住的房子隨住的人走。

我們遠出門，在外面過夜，要住飯店或是朋友家，一切都是用當地的。

極樂世界，居民互訪，要過夜，我在你家，我住我的房子，你住你的房子。

你的空間和我的空間互融，又互不相排斥，是不可思議，新往人難思。)

問：經直說不可具見，此約修觀行人為言，同座觀說光明熾盛不可具見，

         今言新往有何由耶。

答：解有二義。

         一約已生人，謂，定散行人命終初生彼，名為新往者。其初生時見依正相，

             猶未明了，異舊住見故，云新往者覩之難周悉。上下品云，雖見佛身，

             於眾相好心不明了，於三七日後乃了了見。覩依嚴相亦可準例。

             (此就顯說要門作解)

       二於現身中淨業已成就，名為新往者，此復有二種。一定善行人。二念佛行人。

             一定善人者，謂勤修定觀其業已成者。定當得生彼，故因得果名，稱為新往者。

                 如日觀疏言一切眾生者總舉得生之類是也。此人雖能觀見彼國，

          不如舊住賢聖證見，故云新往者覩之難周悉。(此亦約要門解)

           二念佛人者，謂彼佛光攝現住定聚故，屬已生之類，名為新往者。

                 如經中說，發三種心即便往生。論(易行品偈)歎此土念佛行人稱彼國人。

                 釋屬聖眾莊嚴之數，並斯義矣。行者見聞經論所說，心中思想彼莊嚴相，

                 歡喜愛樂名為心見，(如玄義記廣引聖教證明此義)今指心見名新往者睹之。

               未如舊住聖者證見故。簡別云卒難周悉。其證知見期往生曉，

               故次讚中點示其義。(此約隱彰弘願門解)

斯義特是今經宗趣，以言今此十六觀法，但為常沒眾生故矣。