佛學漫談

又水初在地波浪不住

自下別明觀碗水動不動。

地字古本作池，非也，會本改作地者，佳矣。(觀門義等牒文作地)

碗水初在床前地時，動搖不靜，名為波浪。

(碗水平放於地，碗不動，地也不動，但水仍動。

碗跟地代表外境，水代表自心，外境不動但因自心是動的，所以水動。

水動就產生波浪，波浪代表煩惱等，因為煩惱等起，水面就不平靜。

水面不平靜，就無法有照見的功用，要等到靜了，功用才顯現。

心經的話，『觀自在菩薩行深般若波羅蜜時照見五蘊皆空。度一切苦厄。』

重點是照，要能照見才能度一切苦厄，所以要先定，智慧才能顯。

平常時候，我們的煩惱雜念很多，但是我們不會也不可能察覺。

但是一靜下來，用心去看自己的時候才會察覺到，這念頭不斷，想很多。

禪宗的祖師們都說，凡夫人學靜，就只有兩件事，昏睡、掉舉。

昏睡就是打瞌睡，一坐久了疲倦就想睡，另外就是想東想西，沒其他的。

這是凡夫，就是這樣，沒其他的，要先自我了解，那才有救。)

亦未須取亦不須妨但縱身心知有勿取

傳言，此是靜心故實。

亦字對不取長短寬狹相。

未字對後取面白處。

見眼耳等現繫心之名取，取則障靜心，故云未須取。

強欲不見其現名妨，(強拒見故)妨亦障靜心，故云不須妨。

縱身心者，緩繫令物從意名縱。(從絲從從)

身謂所見眼等，心即能見心識，欲見眼等身相現前，亦欲不見之，俱如繫身心。

現者任現，見者任見，無強所妨礙，故名縱身心。

知有勿取者，眼等自然現前名有，心能自然照見名知。

此乃但任心境自然遮執著分別，故云勿取也。

又行者等欲識知自心中水波浪不住者但觀此水動不動之相

即知自心境現不現明闇之相也

此明知自心動不動之相。

自心中水者，或解，水屬法。(非以譬心)佛性論說：

『聖以天眼見它心藏，孔中有水，動知散心，靜知定心。』

水即心故，是法非譬。

議曰，若約色心不二不無斯義。如華首經說比丘入水觀，身化為清水，湛然遍室內，

身隨心為水，水即是其心。(如瞋心化為火亦爾)然而水是色法(可見可對)非心。

寧謂心水俱約法乎，若強以水屬法作解，眼根所取碗水本質，心中所現水是影像。

(故云自心中水)以質水動不動比影水動不動，碗內質水是譬，心中影水屬法。

今更解曰，心法，水譬，心動則境不現，靜則淨境明現，如水動面像沒，

靜則像等明現。故法譬並說云自心中水。

波浪不住者，譬自心散動，心動由二緣。

一為外塵動。(如次下示)二為內惑動。(今此所示)

心為惑動不住，如水波浪不住。

言此水者，指前碗水。(餘文可見)

自心境者，謂自心中所現淨境。

上問言云何作法令境現，通指水冰瑠璃地境，別指瑠璃寶地境耳。

現不等者，現明匹對，不現與闇匹對成句。

心靜名明，名則境現，心動名闇，闇則不現。

言碗者即喻身器也言水者即喻自心水也言波浪者即喻亂想煩惱也

自下合喻中，文大分為二。

言碗者，下至相顯然，先合自心為內感動，又細想下至波即動。次合自心為外塵動。

初中亦二，言碗者下至煩惱也。正合為內惑所動相。

言漸漸下至相顯然，合惑不起心靜境現。(楷傳各科取捨任情)

言身器者，四大色身容心之器，故名身器。以碗況身故云喻耳。

自心水者，法喻並舉。

言波浪者，牒上文云水初在地波浪不住。

亂想煩惱者，指內貪瞋等，即能令心散動者也。