佛學漫談

能感地輪之映徹

傳通記言，輪有團圓摧破分齊三義。今取分齊。如言五輪。

此取依報各自分齊名地輪乎。

今謂，可取摧破之義，等行無偏者，摧破我他執。

正習俱亡者，摧破一切惑，因之所感依正果報皆具摧破功，故名為地輪。

如說觀地者除八十億劫生死之罪，即摧破義。

感應徹者，是語猶略，若具應言能感地輪等無高下內外映徹。

(輪，俱舍論說，有三輪，風水金三輪。通麟記云，有言五輪者，義加空及地輪。

謂風下依空。金輪上有地故。

此講地輪者金輪也。地輪依水輪，水輪依風輪。)

又問曰既教想水以住心轉水以成冰轉冰以成琉璃地者

云何作法而令境現

教字通冠水冰瑠璃想之三句。

想水者，點示次作水想句。

以住心者，注心水境得見澄清可平之相。此點見水澄清亦令明了無分散意之句。

轉水成冰者，既見水成平已，此轉其水想成冰映徹相。此點既見水已當起冰想之句。

轉冰已成瑠璃地者，既見堅冰映徹相已，次轉冰相成琉璃地。

(成者，是假想，非真瑠璃地。)

此點見冰映徹作瑠璃想，此想成已見瑠璃地內外映徹之句。

云何作法下正發問。

令境現者，通指三境。(水境、冰境、瑠璃地境。)

又傳通記解此句言，可令寶地境現前耶。

觀水觀冰者，本為見寶地，約其本期別指寶地境亦得焉。

(日觀是令心堅住專想不移，守境住心堅執不移，即是明了無分散意義。

傳通記云：水觀無觀成，若日觀者，以見日位方為觀成。水觀則是假真轉觀，

終至地觀乃立觀成。此乃水觀見地為懷，是故不待觀成，速轉觀地故無觀成。

但是，依經此恐不然。云既見水已見冰映徹此想成已。

第三觀云，此想成時，非觀成何。日觀既有觀成，水觀何無。

若無觀成何得為他觀之方便，明有觀成。

故疏云，境現失不失邪正等。一同前日觀。)

又欲觀水以取定心者還須對相似之境而觀即易可得定

從此已下明心作法，就中此一節略明心作法。

水觀雖有三重轉觀，(想水、想冰、想瑠璃地。)觀水為初。

水想既成，餘想自成，故舉期初以云觀水。

(楷云，不答轉水轉冰等者，水想既成，餘自成故。)

言定心者，觀水可平，心住不散，明為定心。得成定心，即名為取。

相似境者，指本質水，質水可平能與影水可平相似，故名相似。

意謂，欲觀水得成水觀者，還須對與影水相似本質水境。

專心觀之，即易可得水想定觀。

(觀水取定心者，即想水住心。

傳通記云，思惟想成，至第三觀可見寶地，故云觀水取定。

但是，水觀雖思想，然思想亦是定所攝，想成名為得定，非指地觀。

還須對相似境者，相似心水碗水為境，名相似之境。觀之見水，名為得定。

以此方便，之心水動不，捨緣住心難可得定。)

行者等於靜處取一碗水著床前地上好滿盛之

自身在床上坐當自眉間著一白物如豆許大

低頭臨面水上一心照看此白處更莫異緣

自下廣明心之作法。

於中此一節總明觀碗水。於散心中依心照看碗水，漸靜面白無現，不緣異境，

心漸得住，從事方便入水觀，見可平相，次第轉境，為斯事故，教觀碗水。

(傳通記言，於散心中，見碗水動不動之相，預知定心住不住相。)

言靜處者，謂靜室也。

一碗水者，碗盛飯器。(不同和俗飯碗小物)

床繩床也。前之言簡後及左右，地上之言簡床上也。

好滿盛者，無溢亦無不足曰好，滿盈滿也。

若水不滿，碗內周邊有其緣影，欲令無影故，教滿盈。