佛學漫談

是為日想名曰初觀

元照疏云：想即是觀。

想局思惟，觀名通思惟正受。

次作水想見水澄清亦令明了無分散意

當觀來意如楷所辨。

次作水想者，此先舉水想，見水澄清亦令明了無分散意。

此三句明水想成就，澄清二字同訓須無。(對濁)

水靜而清曰澄。(靜為至也)澄而無穢曰清。

見水之言兼見質水，散心位眼見本質水澄清，入定心觀見影像水澄清。

亦字對上日觀見日皆令明了，或可。對散心住見質水明了。

言分散者，分分離也。散散亂也。心住一境無分離散亂名無分散意。

(作水觀，風平浪靜時，水是平的，有如極樂世界的地，是平的。

再來就觀水結為冰，有如淨瑠璃，如極樂國土之淨琉璃地。

整段經文可以分為六段來看：

一從次作水想起，知內外映徹已來，此段經文，總標地體。

二從下有金剛七寶下，知不可具見已來，正明地下莊嚴，有七義：

     一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴。三明方楞具足，表非園相。

     四明百寶合成，量出塵沙。五明寶出千光，光周無邊之際。

     六明光多異色，色照他方，隨機變現，無時不益也。

     七明眾光散彩，映絕日輪，新往者覩之，卒難周悉。

下當一一辨明。

三從瑠璃地上下，至分齊分明已來，正明地上莊嚴，顯標殊勝。

       此明依持圓淨，七寶林池等是能依，瑠璃寶地是所依。地是能持，

       池臺樹等事所持，此由彌陀因行周備，致使感報圓明，明淨之義，

       即無漏為體也。

四從一一寶中有五百色光下，至樂器以為莊嚴已來，正明空裏莊嚴，即有其六：

       一明寶出多光。二明喻顯其相。三明光變成臺。四明光變成於樓閣。

       五明光變成於華幢。六明光變成於寶樂之音。

五從八種清風下，至無我之音已來，正明光變樂音，轉成說法之相。即有其三：

       一明八風從光而出。二明風光即出，即鼓樂發音。三明顯說四倒四真恒沙等法。

六從是為下，總結。共分六段，此廣明水觀。)

為知業相等故令觀日

知業相者，知業輕重。

傳通記言，等言廣取知方等三。(識知方處、業障、光明。)知方之義非今所等。

楷定記言：等知光相。

此解佳矣。

以前知業知光二義顯今水觀亦有二義。

如前觀日知自業障，今觀水知自煩惱障。

如前觀日知彼光明，今觀水知彼國地體。故舉知業以等知光。

可平之相

楷定記言，可猶能也。

言可者，水為性也，動時雖有高下之處，靜則可見能平之相，故云可也。

今謂，可許可也，世許水平故也。

問：經不說水標的平，今疏依何作斯解耶。

答：經說冰表地映徹，水豈無所表。應表地平正，更推其義，若水動時則有高下，

         至靜而澄時則水面平正。經既說澄清指其靜而清，表地平正，其義在此。

         莊嚴經云：彼國大地清淨平正，譬如海面。

又轉水成冰者對彼琉璃之地內外映徹

此指定內影像水冰。

既觀影像水可平相以況比地平無高下。

次轉水相以成尖冰映徹相者，對彼極樂瑠璃寶地內外映徹。

經說，既見水已當起冰想，見冰映徹做瑠璃想者是。

(眾生就是疑，智慧不及，又會怕，所以佛要此行人先觀好，去適應。

此土世界，高山丘陵，又是大海，難得一處平整，處此界之眾生，早已習慣。

但極樂地平整光明，如瑠璃地，恐眾生不習慣會害怕，所以先讓觀想。)