佛學漫談

斯乃娑婆之闇宅觸事無以比方唯有朗日舒輝寄想遠標於極樂

此結較令觀日之意。

娑婆名義如常所說。

言闇宅者，生死凡夫無智慧明故名為闇。

三界是其闇者託處，故名為宅。

事者，通指見聞覺知一切境也。

觸一切境無一以其比方淨境，故云觸事無以比方。

唯有等者，諸記同言，日三義中別舉第三。(比知光明)

今謂，正舉第三兼攝第一(識知方處)第二。(業障輕重)

言朗日舒輝者，正取標依正光。(第三義)

朗日之言即指落日，(經說見日欲沒)自是兼第一識知方處義。

既言舒輝，自兼第二見業障覆日明之義。

寄想等者，謂令眾生寄想落日，遠標西方極樂光相。

問：此日觀是假依觀，未審滅罪有無如何。

答：舊異論，他宗異見非所論要，(如楷傳引)今家正意許有滅罪，若唯觀日不念極樂，

         則絕無有滅罪之理。今寄想落日觀西方光明，(經說正坐西向諦觀於日者是)

         以寄觀故即得滅罪。日觀初先釋云：『一身一心，乃至，一歸依一正念。

         是名想成就得正受此也，後生隨心解脫。』隨心解脫豈非滅罪，又明日明相上，

         見業障輕重相，因之懺悔已方見明相現。若無滅罪，明相何現，知成日觀者，

         必得滅罪矣。又流通文，佛立經名言淨除業障生諸佛前。淨除業障豈除日觀。

         五會讚云：世尊為說初觀日，意令住想西方，智者必須依此觀曠劫塵沙罪滅亡。

         後身所說全同今釋。經釋正意略述如斯，勿以異文作疑難焉。

(佛教觀法，先教觀日，因為極樂世界都是光明猶如日，又勝於此土之日，故教觀。

對於觀成滅罪，佛說滅罪，但此滅罪依於佛願，依於往生，故但往生即是。

又依佛說此經，於末後流通分，告訴阿難尊者，勸說念佛：

『佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』

有為專勸持名，全依佛願力，即得往生之義。

既是專持名號，全依佛願，那往生之同時，即是不退，既是不退，何怕業纏。

佛所以發願，要度眾生往生淨土，因為怕眾生於此三塗沉淪，無法自拔。

所謂在此世界修行者，說是進一退九，所說的進一退九，有兩說：

一在此界修行，退緣極多，一有進步，就有一大堆的退緣相逼而退，故進一退九。

二說，在此世界，想修行的人眾多，但是這些修行人中，有一個人進步，

       同時也就有九個人是在退步的，因為物欲使然。

想想我們所處的世界，雖說出家是要出這六道的枷鎖，首先各種需求欲望就要簡。

但是開一間寺廟度眾生，費用是很大的，這開門七件事，現在不只七件。

就以台灣中部一間寺廟來說，十多年前，他們私下告訴我，電費每個月要幾千萬。

大殿是以小巨蛋，體育場的方式建造，每一次打開屋頂，就要保養，每次上百萬。

這樣的話，寺廟的常住，每天都必須面對這龐大的開支，必須有一批人去籌財。

以台灣的所得，新進的大學畢業生，月薪22K，他光一間寺廟的費用可以請上千人。

這裡講的只是電費，還不包括保養、管理等開銷，看起來更可觀。

在佛制上，就怕比丘等出家眾往造廟上發展，所以制戒禁止，生死未了不可。

往這蓋廟上發展，就完全違背出家人當初要出家的本薪，出家是要了生死。

了生死是本，生死未了，住那裡不重要，弘法更不是你能作的，不需要你。

要知道，生死未了，自己還在那裡浮浮沉沉的，不知道往那裡走。

一個連自己都不曉得要往那裡走的人，在人生的道路上，只能稱為是位瞎眼的人。

一個瞎眼的人，告訴旁邊的瞎子，(生死未了都是瞎子)我知道如何的走。

瞎子當然不知道要如何走，需要明眼的人帶路，明眼人有責任帶路。

一個瞎子，硬說自己看得見，這就是妄語，欺騙人家，這不可以的。

沒有甚麼利益說謊都不行，很多人是因為要得到人家的供養，那就非常要不得了。

尤其是出家人，最基本的五戒都不清淨，五戒都守不住，是禿頭比丘。

比丘出家，位表示斷煩惱，要剃除鬚髮，是光頭的，是表法、斷煩惱。

今天說禿頭，就是沒有頭髮，頭髮長不出來，裝成出家人的樣子，只有樣子。

尤其是未證說證，沒有了生死硬上，有嫌疑，這是大妄語，是下無間地獄的罪。

佛法沒那麼難，不需要蓋那麼豪華的房子才能度眾，度眾生是佛的事業，我們是受者。

阿彌陀佛說你一心正念直來我能護汝，作個佛的乖兒子就好了，南無阿彌陀佛。)