佛學漫談

日夜三時六時等但憶得即懺者最是上根上行人也

正示念佛懺悔之意。

等者，等取行住坐臥及諸處緣。

但者，簡修觀眼見業相也。

憶有二解：

一憶有罪。楷定記言，憶得有罪。(可點憶得而即懺者)

二憶念佛。了音鈔言，憶謂憶想，念佛名憶。(可點憶而得即懺者)

二解並通，更詳解之。

但憶二字標信機義。

即懺二字示信法義。

意謂，雖眼不見業相，而信憶自身罪惡，名為但憶。(信機)

憶信佛願攝此罪身，名為即懺。(信法)

何以故，言念念稱名常懺悔故，言但能真心徹到者即與上(三品懺悔)同故。

故知念佛名為即懺。

最是等者，見而懺者猶是下根下行之人。(我祖言，漸教迴心機者是。)

不見而念佛，念念常懺者，最是上根上行之人。(我祖言，一乘圓滿機者是。)

傳通記云：不論利鈍，憶障急懺，名上根人。

此當顯文一邊義耳。

內外照曜超過此日百千萬倍

言內外者，體內體外。

楷定記云：

『此土日光體內雖遍，體外不遍，(不及鐵圍及餘外界)彼依正光遍照十方，

   又此日光唯照外器，(體外器界)空穴等間，不破心內無名罪闇。彼光照耀二種世間，

   (眾生世間及器世間)種種不得比類。故云內外照耀超過此日百千萬倍，

   超日月光即其名也。』

(超過此日，佛光無漏故，遍照無礙故，破惑業苦故。故稱為超日月光。

當知，釋尊先教，作日想觀，但此觀法，生盲不堪，無著力點，不知日之形故。

但是念佛者，雖是生盲，仍能得益，自然得俱日觀三義。

信佛國在西方，專念不移，即是識知方處之義。

信機、信法稱名常懺，即是識知業障之義。

信知佛光照護不捨，即是識知光明之義。

此乃是真日想觀也。佛子信及此，當知，佛說十六觀，時乃是應廢而說。

念佛行者所受定善者，乃是佛之本願，佛力攝取不捨之弘願。)

若行住坐臥禮念憶想

禮謂身恭敬禮拜。

念謂意業念彌陀佛，又口稱名亦名為念。(楷定記解之言口念)

言憶想者，意恒憶持思想依正光明之相如目前見，名為憶想。

問：修定觀者，須跏趺正坐，故經言正坐，釋既明坐法，而今何卻言行住坐臥耶。

答：此示今經觀通被定散二機。就被定機解，即經言正坐，釋明跏趺坐，勸其入觀儀。

         此人雖正坐入觀而未成，(上文云，不識彼境光相故。)故知，此文勸出後策勵耳。

         就被散機辨，謂念佛行人不修定觀，而不簡行住坐臥時處緣，身禮意念思想彼佛，

         攝取光相，歡喜愛樂，名行住坐臥禮念憶想也。

即得定心見彼淨土

定機被加得定見彼淨土莊嚴，其義如文。散機被加亦有此義。

憶想相續者或夢見彼境，亦名得定見彼莊嚴。

像觀疏云：

『眾生起念願見諸佛，佛知即能入彼想心中現，若想念中若夢定中見佛者，即成斯義。』

觀念門云：一切凡夫但使頑心定有見義。應知。

(觀日成就，所見日者，當是彼土光明，而非假日。

設於思想位雖觀假日，但至觀成位，應見真境。

故文云：念念不移，淨相了然而現。

又云：三障盡除，所觀淨境，朗然明淨。

故知，既言淨境，應無漏境，而云見日，當是見彼光明猶如日輪。

所見日者見此土日，而觀成定中所見之日，乃是光耀超日之淨土。)