佛學漫談

然後徐徐轉心諦觀於日

自下明正觀日輪相。

徐與疾反對。

轉移轉之義，移轉內觀自識之心觀前所見欲沒之日。

諦祥明之義。

(修日觀之前的觀破五大空成就後，然後就可以開始轉心諦觀於日輪。

所說轉心觀日者，轉前觀五大能觀之心，觀前所見落日，稱之為轉。)

於此明上即自見業障輕重之相

自下明見自業障輕重相。

業障輕重此有四解：

一曰煩惱業苦三障。

二曰三毒煩惱輕重。(觀門義了音鈔取之)

三曰言業障故指三毒所起業。(三毒所發三業眾罪)

四曰既言業障輕重，故知下三品輕次重罪業。

第四為勝，順經故。

(明相者，日輪光相見定心中，稱之為明相，於此觀自身之障輕重。

於見障輕重相，見黑黃白三障者，次重次輕之罪。

一切之罪障，總名為業障，業障有輕有重，以三雲為譬。

此三雲譬者之典故為：法如比丘尼，作藕絲曼陀羅日觀，織成黑黃白三雲。

而後經九十六年，智證大師將來觀經疏，中有此釋，方解疑惑於此，云云。)

一者黑障猶如黑雲障日

有黑色物，覆障定中所現日明，如世黑雲障世間日，黑色物者五逆罪相。

此日猶雲障故不得朗然顯照

言此日者，定中日輪，為黑黃白物所障故。

如世間雲障世日明，故定中日不能朗然顯現明照。

眾生業障亦如是 障蔽淨心之境不能令心明照

此結合譬，以黑黃白雲障定中日明合重次輕罪覆障自淨心，故云眾生業障如是。

淨心之境者，定中所顯現明相名日。

猶是從譬，明相法體即是自心，亂想止息來心體本澄淨，故名為淨心。

(如風止波收，水體本澄淨。)

自心能還觀自淨心，淨心即所觀境，故名淨心之境。(雖置之言，而持業釋。)或可。

能觀心離濁亂，名為淨心，淨心之所觀境，故依主立名也。

現在一生懺悔 無始已來乃身口意業所造

有解，此約極鈍根者，利根人一懺滅罪，是名頓滅。

稍鈍根者，二懺三懺見滅眾罪，是名漸除。

極鈍根者一形修懺方滅眾罪。今舉之云一生懺悔。

議曰：若爾極鈍根者，一生但修懺可無成觀耶。

今言：頓滅漸除，並同今世懺滅不受來報，名為現在一生懺悔，非謂一形長時常懺。

十惡五逆 四重謗法闡提等罪

傍註可見，此等造罪皆通過現，故禮讚明懺罪文云：

『從無始已來乃至今身。』

問：造逆罪者，次生定墮獄，過去若造逆業今世何得人生。

答：由三寶勝緣能遮逆罪勢故。今世得人身，故懺過去逆業。

       傳通引觀佛三昧經三云：月德長者有五百子，不信正法，遇病將死，

         父哭教可稱毗婆尸佛名。子敬父故稱南無佛，已稱佛故生四天所，天上壽盡，

         前邪見業墮大地獄。謗法眾罪尚不直墮，先生天上，況輕五逆。

既自識業相如是唯須勤心懺悔

自下結勸懺悔滅罪。

按此文兼隱顯兩義，若約顯義，利鈍行人各修觀行，隨分見業障覆定中日相，

名為自識業相如是。

既自見業相須勤心懺悔，懺悔之相還如上說。(從順莊嚴道場，下至切骨自責。)

若約隱義，末代凡夫雖不見業相，而聞說知之，名為自識業相。

如是自識業相唯須念佛，念佛真心徹到，與三品懺悔同。故云唯須勤心懺悔。

前文所謂依下觀門專心念佛，注想西方，念念罪除，即此意矣。

(楷定記言，依前之教既自識知垢障凡夫業相，如是唯須勤心懺悔，何要觀見方修懺也。)

若是但局修觀懺悔，應言自見相如是，而今言識以示隱義。

(觀門義言，若行門意，應言則見業相如是，然言識不言見，正釋觀門意也。)