佛學漫談

內外明照朗然清淨 作此想時 亂想得除 心漸凝定

識大自體本是明淨，名內名照。(譬鏡自體本是空淨)

識大妙用能明觀照五大皆空，名外明照。(譬鏡德用明照物像)

做此想者，通指五大皆空觀想，別楷唯有識大觀想。

此但為息亂想入日觀之方便，不以皆空唯有為要，故云亂想得除等也。

(地、水、火、風稱為四大，佛家以此四大和合成為人身。

人身體堅固的可以觸摸得到的是屬地大，流動的津液等是水大。

身體的溫暖乃是因為火大所成，能動呼吸的是風大。

要四大能調和，人的身體才能健康，把人生病稱為四大不調。

一切物也是如此，山岳土地屬地大，河流海洋屬水大，陽光炎熱屬火大，

空間及氣流屬於風大，和諧則興盛，如果不調則會趨於滅亡。

《首楞嚴經》講二十五圓通，包括六根、六塵、六識及七大等二十五根本。

六根，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對境為六塵，色、聲、香、味、觸、法。

六根對六塵生六識，眼色成眼識，耳聲成耳識，鼻香成鼻識，舌味成舌識，

身觸成身識，意法成意識，六識乃成，加上四大及空大、識大及根大等七大。

空大以虛空藏菩薩為代表說：

『定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。…

     身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，

     妄想生滅，虛空無二，佛國本同。於同發明，得無生忍。』

凡夫以四大為有，執四大為有故無法出離，菩薩觀四大無依，乃妄想生滅。

彌勒菩薩，未來佛，密教稱為強巴佛，在首楞嚴會上代表識大，唯識：

『彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，…有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家。

     心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。…

     至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。

     皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故，識性流出無量如來。

     今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，

     遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。』

彌勒菩薩是唯識的祖師，唯識，心生萬法，一切都是唯心識所流現，稱唯識。

最後六根齊攝者為大勢至菩薩，菩薩都攝六根，代表根大：

『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

     我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。

     其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，

     如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，

     同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。

     子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。

     去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。

     我本因地以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。

     佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』

大勢至菩薩是阿彌陀佛極樂世界的兩大菩薩之一，助阿彌陀佛弘法來此世界。

菩薩於阿彌陀佛處聞法，佛教導念佛三昧，以都攝六根淨念相繼，得三摩地。

經上大勢至菩薩說，佛名無量光，十二如來，相繼一劫，最後佛名超日月光。

此十二如來即是阿彌陀佛，阿彌陀佛又號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、

無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、

無稱光佛、超日月光佛，等十二名號，《無量壽經》說：

『其有眾生，欲斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。

     若在三塗，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。』

大勢至普薩是在阿彌陀佛下成就的，佛教導菩薩念佛，都攝六根淨念相續。

為阿彌陀佛所教導，當然是為阿彌陀佛所攝取，當然是往生極樂淨土。

故大勢至菩薩往生淨土後，仗佛之願力，助佛弘法，與觀世音菩薩常在此界弘法。

我們往生後，到了極樂淨土，也將如此二菩薩般，到十方世界，救度有緣眾生。

此為阿彌陀佛之大願，我們是全依仗阿彌陀佛之力，得以往生，得以迴向救度眾生。)

問：如上觀依何經論。

答：楷定記述舊四說，前三並推譏，猶恐難信耳。第四說云，但可仰信。

       既是三昧證者之說，或可。先匠相傳之說，或可。一僧夢中指授。

       此說宜也，但言先匠相傳說者，猶不可乎，如次文明三雲障日，

       此亦先匠之相傳耶。若謂爾者，禪林聖圖三雲障日，亦相傳耶。