佛學漫談

此世後生隨心解脫

觀成滅罪得忍，是為此世解脫，生佛家坐道場。名為後生解脫。

(此世等者，滅罪得忍此世益也，淨土無為生後益也。故云隨心等。

又八一通諸觀，繫念一處，想於西方，則依正諸觀無不成就，觀成已得正受。

此世後生隨心解脫。故云是以等。是示諸觀成就相，是以及是名言，思之可見。)

問：今此釋假依日觀，何忽作此(滅罪得生)過分解耶。

答：若一往論之，此文通標諸觀安心行相，不局日觀，故作此解。

       再往論之，雖假依觀，非無滅罪得忍之益。疏示定中所見日輪名相現時，

       黑黃白障(三障如次前世重輕次罪業相)覆日明相，如世三雲障世間日，

       利根一懺滅除三障，豈非日觀有滅罪益。又示日觀既成就時即見淨土快樂莊嚴，

       何無得忍之利益耶。(見彼國土極妙樂事心歡喜，應時即得忍故。)

       故於日觀初預示利益相。

云何作想

前既勸言專心繫念想於西方，凡愚不知作想方軌，故如來自問言云何作想。

(此下明牒所觀事，牒者舉也，事者指事體，所謂觀境也。牒前想於西方。

言凡作想者，皆見日沒故也。楷定記云：

『想能觀也，雖牒能觀，徵釋之意在所觀事，謂舉日沒釋想西故。』

太陽下山之處在西邊，這是在春秋兩季，所以疏說不取冬夏，唯取春秋。

憬興云：夏日沒於西北方，冬日沒於西南方，皆非正方，亦不可觀。雖復春秋，

日正東出直西沒者，春分一日，秋分一日，餘則非也。

佛說極樂世界在我們之土的西方，教眾生觀日落，是要眾生心向西方。

所想是西方落日，因落日而生西方想，而生西方極樂世界之心。

古人治學、治事嚴謹，佛說觀想於西方，指物即西方之落日，因正坐西向故，

要西向能見日，時間要對，所以說不取冬夏，唯取春秋，要取正西故。

當知，觀日落處，就是要我們心想極樂，把心和身都向極樂，這是初步。)

凡作想者

牒作想法。(即牒能觀)

於中凡者總說之言。

上文總勸夫人未來眾言想西方，此標西方勸日觀想。

然所勸人有堪不堪。生盲不堪，餘皆堪機。

今就堪機總勸日觀作想之軌，故置凡言。

(佛令正坐西向，觀日沒處，說：

『令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。』

這落日除非生盲，大家都見過，所以很容易觀想，不須對著太陽觀。

此是作意，作意者，運心思惟明作意。乃是觀之方便，意在繫念西方。

傳通記云：多境亂想，一境得定，故以西方為正念方。

說是入觀方便之意，但是目的是要眾生處處以西方極樂世界為念。)

正明牒所觀事

所觀事者，日沒相也，今舉日沒是重明前所觀西方，故云牒也。

問：今文言凡作想者，是牒能觀法，何云牒所觀。

答：能觀所觀一具不相離，今舉所觀則攝能觀。

如來為生反問

生謂眾生，非生起義，如座觀疏言請通己為生。(此例非一，古本會本即不點耳。)

夫人請問云何當見，如來答勸想於西方，而為眾生不知作想之方軌者，反更自問。

言云何作想。

(為生反問者，佛為不知眾生自問自徵，故云為生。

淨影疏云：云何問也。

疑執即前疑問情執，佛自問自答。)

言凡作想者 此明總牒前意顯後入觀之方便

牒前意者，上文總勸夫人未來眾，言想西方，又自問言云何作想，是名前意。

顯後入觀方便者，指當起想念正坐西向諦觀餘日等。

凡作想者句通兼牒前意，顯後入觀方便二義，故置總之言。