佛學漫談

寄念一境明為託靜。(託者寄也)經言繫念一處者是。若不如是捨緣託靜，

何能念念相續，注心觀想西方極樂，故云相續注心。

相續注心，即說觀於西方者是，為令眾生捨緣託靜，相續注心觀極樂故。

直指西方簡餘九域，(九方淨土)勸言專心繫念一處，想於西方，此就顯說勸定善觀。

此有三意：

一為攝自力定善機類故。

二為令從觀入念佛信故。(如玄義記引經論釋)

三為令信者味道報恩故。(如今師等)

然而夫人今者為濁惡苦機請，佛為賊害亂想者說，亂想起堪定善觀行。

若偏執此勸定善觀行，玄義斷言如來說此十六觀法，但為常沒者，有名無實乎，。

佛為亂想選勸極樂，故事讚云：

『一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生。如來別指西方國，從是超過十萬億。』

今言直指西方簡餘九域意同，就其密意解經文者，亂想凡夫省己不堪，

捨九方淨域，專繫念極樂，說名專心繫念一處。

真實信心中思想極樂境，歡喜愛樂名想西方。

定散門言念佛行者所受定善者，亦即此意矣。

一身一心一迴向 一處一境界一相續   一歸依一正念

此依應當已下三句釋直指西方簡餘九域意。

八一之義雖通諸觀，而今正舊日觀示之。(傳通觀門解八一義，取捨任情。)

言一身者，靜坐身儀專向西方，是名一身。經說正坐西向者是。

言一心者，息六塵緣，另心不散，名為一心，即經文說專心者是。

一迴向者，運迴自心，專向極樂，名一迴向，經說西向，義通身心。

一身即約身，一迴向約心。事讚云，迴心向安樂者是。

言一處者，經說一處西方者是。

上云一心一迴向者，約能觀心，今一處者，約所觀境。

一境界者，不雜餘境，唯觀一境名一境界。經說諦觀於日者是。

一相續者，(想於西方之義)專觀西方無餘念間斷，名一相續。

經說令心堅住專想不移者是。

一歸依者，專憑彌陀三念願力名一歸依。

經中說彼如來宿願力故，有憶想者必得成就者是。

言一正念者，正念即正觀，此以簡異邪觀邪念。疏下文云：

觀日不見日乃見餘雜境，心境不相應故名邪，觀日見日心境相應，名為正觀。

(此八個一之義，乃示指方立相觀益也。

一身者，經云，正坐是也。先由正身開始，攝心先正身，正身則心易攝，先說一身。

一心者，經云，專心者是。這裡的一心不是禪觀的一心，往生之行不用那麼深，

     佛只要我們專心一意就可以，坦白說那種一心，非凡夫人的境界。

一迴向者，經云西向。這一迴向有通身心，就如今家的行，坐一定面西，心向極樂，

     行住坐臥，心念所想，都是極樂世界，人家問你將往何處，不用思考就是極樂。

     就像現在的小孩，你問他去那裡吃東西，馬上回答「麥當勞」都不用再思考。

     這迴向就是如此，時時刻刻在心哩，成為你的見，就是者個『見』成就你。

     大部分的佛教徒，他們作早晚課，完後就是要迴向，說願以此功德，迴向往生。

     這是自力之行，往生成就的時間就在你一念起願生心時已經成就，不是死後。

     你這每次早晚課就說一次願迴向往生，是不相信佛已經就度你成就。

     疑！那你往生堪慮，不可以有此種想法，自斷往生之路。

一處者，繫念一處。經云西方極樂世界。

一境界者，就是不雜餘境，就是唯觀日水等也。

一相續者，經云令心堅住專想不移，釋云念念不移。

一正念者，繫念不亂，釋云安心正念。正念要先安心，心安則易正念。

     安心者，往生已成就，當知，我們起心欣願往生極樂之同時，往生即成就。

     這一點必須要清清楚楚的信入，不然往生堪慮，則無法安心，無由正念。

     自力行人，於往生事，總是認為臨命終時依佛來接，方得往生。

     所以終日念佛，終日求佛，又終日疑佛，不知臨命終時，佛是否來接。

     如此則念念在疑中，念念心不能安，心不安，安得正念，又念念惶恐，不可終日。

     此種行人，實是可憐，而其往生真是疑難。

一歸依者，歸依彌陀一佛也。)