佛學漫談

其二點曰，此名為提前請彌陀佛國，又請正受之行。如來當時即許為說。(古本印點)

助聲亦異，其義各別。按會本點於疏文義穩當，可聞，故今依彼，先辨大意。

夫人在前(於光臺見國時)既發二請。(請我今樂生極樂， 請教我思惟正受。)

如來答言，我今為汝廣說眾譬。此雖許當為說，而不當時即說，若即為說，

恐無由顯夫人所請多所利益。(夫人唯請定善，若唯說定善，無由顯普攝定散惡機。)

故經二緣(顯行示觀)待未來請，至今此文總告總勸，(總告勸夫人及未來眾生)

顯彼所請多所利益，大意如斯。

次解疏文，此者，即指總告總勸五句文也。

前請彌陀國者，指光臺見國時，別選以言我今樂生極樂世界彌陀佛所。

請正受之行者，指別選去行言教我思惟教我正受。

言如來當時即許為說者，佛當夫人致二請時即許之。

言我今為汝廣說眾譬，雖許而不即說，故云即許為說。(文點著眼)

(說汝及未來世一切眾生者，為舉所勸之機，乃當機眾。

對機勸說，機教不相離，故云明告勸。

若欲等出者，述告勸意。

序分義云，夫人悲心，為物同己往生，永逝娑婆，長遊安樂，今牒此意。

述告勸意，示勸初文告命二人，此中何故不告阿難。

前兼勸說故通阿難，今且勸修但命韋提。

此明眾生等者，楷定記云：經言，專心，勸安心也。繫念已下勸往行也。

專心繫念安心，想注想故，即住行也。)

如來重告勸發流通

示觀緣中，

初告阿難及韋提言諦聽諦聽善思念之，如來今者為未來世一切賊害說清淨業。

次又復重告阿難言，汝當受持廣為多眾宣說佛語。

此重告阿難，勸令發流通，從序分早勸流通者，以未來眾生為正機故矣。

此明眾生散動，識劇猿猴，心遍六塵無由暫息。

但以境緣非一，觸目起貪亂想，安心三昧何容可得。

自非捨緣託靜，相續注心，直指西方簡餘九域。

古本會本印點各異，今從簡字還明讀之。

(了音鈔言，眾生下至簡餘九域，此釋應當已下三句)

楷言此明眾生已下文似亂脫，

得意應見，乃移文句，雖有其義，而今如正文解義亦無塞。

眾生下至無由暫息，先舉所勸眾生(濁惡不善，五苦所逼。)機質，義如傍註。

但以下至何容可得，次明散動三昧難得。

以境緣非一者，六塵境是所緣，(境即是緣)故云境緣非一。

觸目起貪者，觸目是色境，此中但舉色境攝聲香味觸法。

舉貪以攝瞋癡等惑，亂想安心。

三昧何容可得者，以散亂妄想安心定境上，正受三昧觀何容可得成。

於定中所見日想起貪著，尚心即動，淨境忽失，何況貪求六塵妄境。

故下疏云：唯萬事俱捨，猶如失意聾盲癡人者，此定必即易得，若不如是，

     三業隨緣轉，定想逐波飛，縱使千年壽，法眼未曾開。

自非下正釋勸極樂之由，止六塵緣名為捨緣，即經文說專心者是。

( 但以等者，境緣者，境即所緣，猶言緣境，六境不同故云非一。

觸目等者，觸目猶言觸事，歷緣對境生起染愛，惑亂淨想。

捨緣者，捨離六塵攀緣。託靜者，依托一心靜處也。

傳通記云：舉色顯餘五境，標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。

六識念念緣境，貪瞋相續亂心，故言亂想安心。

捨於境緣名為捨緣，住於靜心名為託靜。又息諸緣務，名為捨緣。

而楷定記云：此明眾生等者，文似亂脫，但等十字，可在可得之後讀之。

真等八字，可在是以之下讀之等。

此二記之解釋難依，皆以觸目起貪為句，今詳起貪亂想為句。

貪想總別並舉，謂起貪亂想，恐難安住心正定三昧也。

古解皆從相續注心至明字讀之，今從九域至明字讀之，方足顯經意。讀者思之。)