佛學漫談

不受此苦者即非凡數攝

言此苦者，指上五濁五苦八苦。

問：五濁中，唯見濁一，聖者不受，三讀煩惱，前三果聖，亦猶受之。

         (文句妙樂四之二言，見必有凡，煩惱通聖，如具縛聖及羅漢向。)

         今說不受者即非凡數攝，反成受者凡非聖義，若爾謂三果猶凡非聖乎。

答：此須分別，三毒有邪正，凡夫所起麤強貪等，名邪三毒，即煩惱濁攝。

         順理所發，微細貪等，名正三毒，非煩惱濁攝，三果無煩惱濁所攝邪三毒，

         故云不受者即非凡數攝。《法華文句》四之二云：

         問：既言五濁，何者是五清。

         答：準例邪正三毒，邪是五濁，正是五清，他方淨土無邪三毒。

(此五濁者，俱舍論等說，唯在人中，唯在南瞻部洲。南瞻部洲指我們這世界。

一個小世界世以須彌山為中心，繞著須彌山有四大部洲。

東面為東勝神州，因為此洲特別殊勝故，其洲有如天界，五穀自然生長，

       人民生活一切俱足，無諸憂惱，人命俱一千歲。

西面為西貨牛洲，此洲以牛隻為貨幣計價單位，故名西貨牛洲。

南面為南瞻部洲，為我們所居之處。

北面為北俱蘆洲，此洲之人生活困苦。

《法華經》說：

『三界無安，猶如火宅，常有生死病死憂患。』

若不受等者，濁苦亦通聖者，所說聖者聲聞初果以上，然彼聖者雖受不憂。

無見惱故，故非此中苦機攝也。因為煩惱之惑已斷故，見境不起憂惱故。

聖者知道因果的前因後果，知道是欠人的要償還，如何欠法，就該如何的還法。)

問：生等四句，聖者猶受之，可謂受者凡非聖耶。

答：諸聖者雖受而輕，如凡於苦，不曉業報，妄謂橫來，故身心苦彌劇。

         聖悟業報，故身苦又自輕。大論二十三示此理云：

         『聖者身苦，亦復薄少，如人了了智負他債，償之不以為苦。若不憶負，

             債主劫奪，瞋惱生苦。』

         聖者心中不受重苦，故云不受者即非凡數攝。

問：此文似不關語，未審有別由耶。

答：此示今經除苦惱法益。除苦惱法者，即弘願念佛，若能信得念佛法者，

         次生不復受五濁五苦八苦，雖未捨凡身，而非凡數攝。故如來直歎言，

         故菩薩非凡夫。欲示此益故有是語，吾祖得旨，頌此句云：

         『具足煩惱凡夫人，由佛願力獲得信，斯人即非凡數攝。』

(宗祖聖人這一句話點出淨宗真義，也是佛所賜的真實利益，應頂戴視之。

『如來所以興出世，唯說彌陀本願海。』

什麼是彌陀本願海，是釋尊出世唯說的，大經說：

『佛言：善哉！阿難！所問甚快，發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。

     如來以無盡大悲，衿哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，

     惠以真實之利。無量億劫，難值難見，猶靈瑞華，時時乃出。今所問者，

     多所饒益，開化一切，諸天人民。』

阿難因佛力故，問佛何故身色相好，未曾所見，甚為稀有，是憶佛故，有此瑞相。

佛因此問，故宣說一代大教，此大教乃是釋尊出是之本懷，諸佛出世亦應此教。

佛說有兩種說法功德最大，一者善問。一者善說。

今阿難尊者見佛相好光名，從未曾見，念知，唯諸佛念諸佛才有此相，故問。

阿難問佛，是念諸佛也，經說：

『去、來、現在，佛佛相念，得無今佛，念諸佛耶？何故威神，光光乃爾。』

這裡講出佛的大悲，以及興世之本懷：

『如來以無盡大悲，衿哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，

       惠以真實之利。』

是真實之利，把真實的利益惠以眾生，是惠以，送給我們，沒有代價、對價的。

釋尊出興於世，就是要教化眾生，破邪顯正，為救度群生，稱群萌，我們如嫩草。

我們有如剛出生的幼苗，佛就是要照顧我們，栽培我們，保護我們，不使受害。

當知，佛世難得，能見佛聞法更難，而聞而能信此又更難。

佛說能聞信阿彌陀佛要救度之法，能聞都難，聞而又能信入者難中之難無過此難。

此乃一代大教，宗祖聖人說，如來興世本懷，說唯說之本願法門。)

若不受等者，濁苦亦通聖者，然比雖受不憂，吾見惱故，故非此中苦機攝。

聖者知道因果的前因後果，知道這是欠人的要償還，怎麼得欠法，就該怎麼得還法。