佛學漫談

見濁

俱舍光記云，見濁以五見為體。

身邊邪見戒取見取，是為五見，今取五中之見取見，釋見濁名，以攝餘四。

執劣謂勝，名見取見。見是所執，取是能執。

謂身邊邪戒取四見，皆邪是劣，執其邪劣以謂正勝，故名見取。

見之取故依主受稱。(光師記言，緣見起見，見之取故，名見取見依主釋也。)

此約外道所起見取，若約內道，佛門學者，各執己見，謂自是自勝，妄謗他解行，

謂彼非彼劣，如是等類，內道見取，今疏所解似通內外。

(這見是修行人最重要的，所以一定要抉擇，見如眼，有眼才能見，故要具眼。

古德說，貴在汝見，不貴在修行。

具大圓滿見者修一日，比不具圓滿見的人修一劫還高，故稱一劫相倍。

修行要具正之正見，所謂參方要具參方眼，要先有正之正見，才不會被誤。

具邪見者更危險，有如俗語說條條大路通羅馬，這表示有很多人往來羅馬。

今天要到羅馬應該西行，但是執著於條條大路通羅馬這句話，那我往東走。

這往東走，無論如何到不了，縱使到了，也要花費許多的冤枉路和時間。

就如同呂真人，修練不死的身體，其實並非不死，只是壽命比常人長。

長久下去，以此為自滿，等到那一天命終，到時後悔不及。

若非碰到黃龍祖師的開示，點出其缺失，而悟入佛法之正途。)

言命濁者乃至可得

文皆可見。

五濁次第，諸文不同，各示一途，不可偏定。

若依妙疏，其義有便，眾生愚痴，緣五塵境，起貪等惑，故先惱濁。

惱濁增長，終起惡慧，推計邪理，故次見濁。

惱見惡因，能招惡果，是惡眾生，故三生濁。

既是惡因惡果眾生，壽命短促，故四命濁。

四濁流行，時是濁惡，故五劫濁。

(疏全文云，明次第者，煩惱及見，是為根本，從此二濁，成於眾生，從於眾生，

有連持命，此四經時為劫濁。)

今釋列次。恐順經旨。

經前文云，為未來世(劫濁)一切眾生(生濁)為煩惱賊(見思名煩惱即見濁惱濁)

之所害者。(義當命濁)說清淨業。

今此文云，若佛滅後，(劫濁)諸眾生等，(生濁)濁惡不善(見濁惱濁)

五苦所逼。(義當命濁)

言五苦所逼者八苦中乃至此名五苦

五苦名義如常所說。

問：淨影疏，即取大經五痛五燒，以為五苦。(故行殺盜邪婬妄語飲酒五惡，

         現受王罰名為五痛，由現五惡，當入三途，受諸苦毒，名為五燒。)

         天台五道苦為五苦。嘉祥五濁名為五苦。憬興所引有說，五蘊苦為五苦。

         (五蘊身心是苦器故)今釋異彼，有何由耶。

答：諸師解，似不順文，五痛五燒為五苦者，五痛即是眾生濁攝，不可別立，

         為五苦中一故。(憬興破言，受經五痛不局末世，不順此文佛滅後苦。)

         五燒即三途果，非今經受化機。(玄義云八難無受化之義，三途即八難攝故。)

         不順今指受化眾生所受苦，故五道為五苦者，五道苦通前後，(佛未出前及入滅後)

         此亦不順指滅後苦故。(憬興所破全同此義)五濁為五苦者，經文成煩重故。

         (濁惡與五苦俱為五苦故)五蘊為五苦者，此違諸經論中以五蘊苦合為一種，

         為八苦中五蘊盛苦。(憬興破言，諸經說五蘊為第八苦故)豈可分擗為五苦耶。

        有此難故，不可取矣。

今釋五苦，先取生老病死四者，解有三義。

一依三藏每說苦事，多舉生老病死苦故。

二以三界一切眾生，四苦有輕重而皆受故。

三為示合下輩苦故，下下品人，逆惡業報，病苦死苦，極重逼惱。

故下文說此人苦逼，今此中云五苦所逼，於五苦中，正就病死示，合下輩極重苦逼。

餘三苦重(生老愛別)又可準知。