佛學漫談

此多是十信中忍非解行已上忍

此者即指無生法忍。

言十信者凡夫位，解行等者，十住名解，行向名行，十地名上。

(菩薩之五十二位階，十信、十住、十行、十回向及十地等，加等覺妙覺。)

欲破諸師判得忍位，言解行已上，不令通凡位，故下其位。

云此多是十信中忍非解行已上忍也。

(攝論十住名十解，故今十住十行名為解行。)

問：今判釋云十信忍，未審此據何文理耶。

答：經貶夫人，云汝是凡夫，總舉所被機，說煩惱賊害，但已鄙凡為所被機，

         既是凡夫所得法忍，故判釋云是信忍。或可。此法忍以信心為體，

         故為十信位中忍也。

問：若爾賊害者，亦為十信中攝。

答：能信大法者，乃至悠悠凡夫，皆屬十信位中所攝，況復覺經大彌陀經，

         總歎凡夫念佛者，云若他方佛故菩薩非凡夫，何判言十信位為。

問：爾疏主，何言我信外輕毛。

答：是自謙之言，兼示信機之轍，經稱非凡夫，釋屬十信位，並就所信法德為言。

         義門各別勿例難焉。

文中多字，解者不同。

一曰多者恐慮之言，謂經直言無生法忍，不說何位所德法忍。

     然則法忍淺深難定，故諸師依他經判解行已上忍。雖然今經正為凡夫，

     依是推之，恐是十信凡夫位忍。故標恐慮云多是。

議曰：若爾可言恐是，今言多是，寧恐慮耶。

二曰多言是對少分，謂其少分通信前後，前通信前相似無生，後通初住已上無生。

     對少分通故云多是。

此解可也，但通信前相似無生，非今所對，以次句舉所對少分，云非解行已上忍故。

蓋遮多分非是解行已上法忍，非遮少分通解行已上忍，何以言之。

今經觀法雖正為常沒機，不遮兼利賢聖。耆闍會賢聖，寧無得忍益。

如，如來會舉聞教益，云有二十五億眾生得不退忍。(莊嚴經說法忍不退)

有八十億那由多眾生，得授記法忍，成無上菩提，此則少分通聖位忍。

今經法忍可準知焉。

更有一解，出楷定記，恐非文旨，見者擇焉。

(對於忍，諸師各有解釋，淨影云：

『忍具有五，如仁王經說：

     一是伏忍，在於種性，解行位中。學觀諸法能伏煩惱，故名為伏。

       二是信忍，初二三地於無生理信心決定，名為信忍。

       三者順忍，四五六地破相入如，趣順無生，名為順忍。

       四無生忍，七八九地證實離相，名無生忍。

       五寂滅忍，十地已上破相畢淨冥心至寂朗然證大涅槃，名寂滅忍。

       今言無生，是第四門。』

淨影依仁王護國經所解的忍，是很高的忍，伏忍是種性已上，

就是第前三賢位，十住、十行、十向是十回向是伏忍位。

以有智慧能伏煩惱，但是只能伏而未能斷，不能親證法身，故名伏忍。

五忍每依忍各有上中下，伏忍者十住為下，十行為中，十回向為上。

信忍已上到無生忍位，每位各有三地，上中下依次，寂滅忍有兩位。

十地為下忍，佛地為上忍。生滅既滅，寂滅現前，名寂滅忍。

天台所判，無生忍初地初住。元照認為當在初住。龍興判應初地。

憬興為，使入十信，解無生忍，故云得無生忍。

依意，今家判唯約信位者。乃因韋提所示現為凡夫，亦為未來世一切凡夫故。)

未得天眼不能遠觀

障內障外無不徹見，名為天眼。名義如常。天眼有二種。

謂有漏無漏。無漏中復有二。

一二乘天眼，但見大千世界色，不能見界外色。

二菩薩天眼，圓初住以上，分真位所得，名清淨天眼。《涅槃經》云：

   『菩薩所得清淨天眼，一時遍見十方世界現在諸佛。』此中指清淨天眼。

言不能遠觀者，遠指界外淨國，意謂夫人汝是凡夫，未得菩薩清淨天眼，

不能遠見界外淨國。