佛學漫談

問：本經文勢，佛力喻明鏡，得見彼國，喻見面像，今以定心，(行者定心)

         喻明鏡者，與經相違，當云何會。

答：定心成本由佛力，故即定心而是佛力，上文釋佛力令成定心云，

         自非聖力冥加，彼國何由得覩。經釋一致無相違。

(無異者，如鏡中見物，鏡中之影與本來之物，完全一致，無有兩樣。

又，鏡中見物，相似無異，是以譬即法，故云無異。)

清淨光明忽現眼前何勝踴躍

經說極妙樂事，釋言清淨光明，極妙樂事。

雖富無量，清淨光明可攝盡，故別願所成念佛眾生攝取不捨光明，說名清淨光明。

(別所求文，選優劣云，是諸佛土雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界彌陀佛所。)

聞說大悲攝取光益，尚可踴躍，況現眼前，故云忽現眼前何勝踴躍。

因資喜故即得無生之忍

楷定記意，喜謂喜受。色界初禪五支之一。(覺、觀、喜、樂、定為五支。)

忍是能證無生之慧，憂苦心中，忍慧不發。

夫人觀成得初禪定，喜受相應時，即發無生慧，故云因茲喜故即得無生之忍。

(楷全文言，忍依禪得，喜禪支故，思惟觀成，三昧定樂，喜受相應，得禪發慧。

傳全文言，今經定善，是夫人等初心所修，故知未至及初二禪，可為所依。

故云，因喜故即得無生忍。)

議曰：若依顯說則是定善喜受，而是直因佛力所發。然則不可強論以初禪為所依，

             況隱實義，聞說彼國妙樂事相，心生歡喜，是名聞見，亦名心見，

             若不爾者，說未來世一切眾生，(賊害常沒)見彼國土極妙樂事心歡喜者，

             可謂有名無實機教不相應乎。歡喜即時得念佛信。故云即得無生之忍。

             念佛信心名無生忍者，如前既辨。又正信偈勦說下云，竅論忍體，

             則是金剛心，是心即是佛智，故就佛則名無生，曰機則云信心。

此解佳矣。

(因茲喜故，表示得益，由喜得忍，忍依禪得，喜禪支故。得禪發慧，忍即會也。

乃因，定相應慧心，於無生法忍可決定，名無生忍。

淨影云：『無生理也，慧心安理名無生忍。』此為深位無生。

憬興云：

『生者相也，真如妙理，體絕眾相，名無生法。』

又無生者即生相也，真理性常，不由生相而生，故名無生。

信解印此無生真理故，名無生法忍。應云無生無滅法忍，乃非滅相之所壞故。

韋提希夫人於見淨土國境，當時相顯於心中，其義亦如此，故觀事土亦得無生。

判無生忍位者，有多位，楷定記云：

『一義云，多者少通前後。二義云，多者只是恐慮言也。凡夫所得位分難定故。

     三義云，多者皆義。』

今韋提希夫人是凡夫，所得之忍，未必甚深，一切眾生以佛力故，見阿彌陀佛國土，

歡喜得忍亦不少，此得忍者，多是十信中忍。

云未來世眾生故，就得忍機言多少也。)

亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍

體唯一個無生法忍，而隨相分為三忍。

名喜忍者，經說心歡喜故者是。

名悟忍者，領解佛智攝生之到故名悟忍。經說廓然大悟者是。

要鈔三云，言悟忍者，悟佛智故。

名信忍者，深信決定不復疑退，故名信忍。

經文不說信忍之名，今立此名者，由喜忍悟忍俱以信心為其體故。

(喜歎而證亦名喜忍，豁然大悟亦名悟忍。深信決定亦名信忍。

韋提希夫人得忍正在第七觀，而今此玄說正宗得益，故云玄談。

玄義云：舉勸利益方便由序，是也。未得等者，是即觀修得益之相也。)

方應悟忍

問：忍謂無生忍，即是能證之慧。悟是了悟義。又能證之慧，今言悟於忍者，

         成慧證會之義。文義似不快通，如何。

答：無生忍者，經所勸之益。蓋言勇猛精進，心想見彼國時，

         方應了悟經所舉勸無生忍法。