佛學漫談

云以佛願力故，屬彌陀願力矣。

當字所標，有其三義：

一標光臺有隱顯義，若依顯說義，但眼見彼國，未聞能讚定散教法。

     (疏云，此經定散文中唯標專念名號得生。)

     但見不聞，見同不見。(非真見故)故奪已見屬由未見，以言當得見彼淨國。

     若依隱密義，既聞定散教，得見彼淨國，是名聞見，即是真見。

     故下舉光臺隱密聞見云：有異方便，令汝得見。

     異方便者，定散教也，故知當字標奪但見隱彰聞見為宗之義。

二示末俗為正所被，謂正宗分定散教門，佛世夫人，不必借之。

     何者十三定善門中，前七觀者為見依報，後六觀者為見正報，

     夫人光臺已見依報，但為末俗，請前七觀。

     (如我今者以佛力故見彼國土，若佛滅後諸眾生等云何當見。)

     座觀初已得見正報主伴，但為末俗請後六觀。

     (我今因佛力故，得見無量壽佛，未來眾生當云何觀。)

     定門尚不借，況於散門教，如來但為末俗者說，(偈言末法之遺跡是)

     今奪夫人光臺已見，以屬未見，說與末俗同聞未來教時，當得見彼清淨國土，當知。

     雖前竝告二人，以言諦聽善思念之。

     而不言佛為汝等說，乃言如來為為來世賊所害者，說清淨業。

     今此雖竝言教韋提及未來眾觀極樂界，而奪已見云當得見。

     令夫人還同末俗聞教機，以示末俗為正所被。宗師數言如來臨化為常沒，

     其意在此，可感喜哉。

三是依聞成見密意，為彌陀報國，是別願所成，不可以但眼見得生，

     聞名信心為往生因，故佛說定散教，以勸聞名信心。

     (疏云此經定散文中，唯標專念名號得生。又云佛說定散二善，證讚彼佛依正二報，

       使人欣慕。)

     然則聞教信名號時，光臺眼見方成真見。下得益文，開此義云：

     韋提侍女聞佛所說，應時即見極樂世界，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，得無生忍。

     (玄義分云料簡韋提聞佛正說，得益分齊，西山上人有白川詠。)

     當知，今奪光臺但見，屬未見分，推後聞教成真見時，以說當得見彼淨國，乃至，

     應時即得無生法忍。當字意味深長，思焉。

見彼國土下，示念佛信心名無生忍之密意也，聞佛所說，領解彼國快樂名相，

生歡喜心，名為見彼國樂事心歡喜。(非謂眼見歡喜)

生歡喜即時得念佛信心，故云應時即得法忍。

無生法忍者，謂佛德號，圓實諸經，熾說名字即是法界，一切群生言音即是無生法輪，

況佛究竟修滿名號。故論註云：『彌陀如來至極無生清淨名號。』

況復名號即是佛智，故經以信佛名，說稱明信佛智，佛智豈非真無生法。

忍者即是信心異稱，信因名忍，果名樂欲。

唯識述記六之本云：深忍樂欲，是信因果。

更示易耳湌。大論十五云：佛法甚深，一心信受，不疑不悔，是名法忍。

更設問答決了經旨，其義全如依釋所辨，不約隱義消釋今文，安能得會佛祖素意。

隱顯之例，如玄義分序題門記。

(說要門者，解有二義：

要即門者，為此經之要，即是淨土之要，是為定散為要門，比之聖道諸行為宗要故。

要之門者，法事讚云，如來選要法，是。念佛為要，定散入要之門故。

說安樂者，經云，無有三途苦難之名。乃至，名曰安樂。

顯彰者，顯謂顯示，非方便之顯也。彰者明也。

彌陀應聲住立空中，即其相也，此是隱意。

別意者，解有六義：

一根本枝末異。光闡道教是枝末，真實之利是為根本。

二一行萬行異。一向專稱是為一行，萬行即是諸佛通誡，彌陀選定之別業為一行。

三他力自力異。唯託弘願是為他力，依心起行，是為自力，自修自證通總因果，

       橫超弘願超異，即是所說莫不皆乘阿彌陀佛之大願業力為增上緣，是他力。

四此入彼入異。入聖得果，為難行道是此入。安養淨剎入聖證果明淨土門為彼入。

五真土假土異。定散自力生化土是假，他力念佛直入真土，即證彼法性之常樂者。

六一機萬機異。聖道及要門機為萬機各別。弘願念佛機是為一機，不論機相為一。)