佛學漫談

言一一光等者，釋照王。

或問，微笑既由夫人二請，何不照夫人，唯照王頂。

答曰，憬興云，今則有二意。

     一夫人厭欣在懷愁，三請既滿，雖佛將說法，王須在時先影現益，故照王頂，

         而令得果。

     二若不利王令得道果，即夫人懷愁，聞說無益，故先放光，令王得道。

今疏意者不然，唯照王頂為受小果微笑二請，而益戒福之機表散善顯行之瑞。

陰藏者，馬陰藏相，佛陰藏如馬王，故名焉。《觀佛三昧經》云：

『耶輸與朱婇女疑太子不男，太子為現馬陰藏相，有三白花，上有化菩薩，

   如日月光，諸女見已淫心自滅。』

今明此光等者，解兩處放光意。

若從眉間等者，但前毫光還住佛頂，後必頂入，即是夫人證得往生，

侍女受記皆益大根。

修淨業說清淨業，則定散二業皆名為淨業，則安心成就者即是淨業成就。

故此吾祖親鸞聖人說：

『言諦觀彼國淨業成者，應觀知本願成就盡十方無礙光如來也。

   是經顯文說觀門佛，其隱彰義顯觀知光受無量真報身是，及願行程就法體義。』

吾祖何由得出此義，疏云：

『正明答前夫人別選所求之行，其思惟正受為金剛真心。』

答之諦觀彼國淨業成者。這思惟正受即是諦觀成就，而所以成就者，

無非是本願成就盡十方無礙光如來。觀知即他力信相也。)

若光從眉間出即從佛頂入者及授菩薩記

(此文點依楷意)

此就今經論光出入。

經正文說放眉間光還住佛頂，不言頂入。

謂淨國現光中，其光住在佛頂，令夫人得見，故說住不言入耳。

光住頂後，必應頂入，若頂入者，應授菩薩成佛記也。

所言菩薩者，即當夫人等，經論中歎念佛行人，皆稱菩薩，可授佛記。

(依文首若言乃作此解耳)

如斯義者廣多無量不可具說

上來所引，且是一相。

且如大般若四百八十二微笑口光授成佛記，豈局授與小果記耶。

又如華嚴經光明覺品，足下光明標信位法，豈局照益地獄道耶。

如斯所照益境，千差萬別，不可定執，故云無量。

即超證第三之果

即謂同時之義，蒙光見佛作禮，應時證果，故說云即，超是速疾之義。

此簡次第證者，斷欲六品思證第二向果，斷下三品惑證第三向果，

漸次斷證名次地證，王今蒙光，直進速及證第三果，故名為超。

速疾次第不同，惑位之數無蹉。止觀輔行六之一云：

如神通人及常人行，遲疾不同，豈無里數。

楷解今此超之義云：大王曾證初果，稍異小超之相，義類相攝，是聖後超。

若依諸經論說王是初果，則異小超，其義實爾。(從凡直進至二三果名小超故)

聖後超攝，斯義未審，何者斷見惑成初果聖，後不起入觀，三界思惑，

一聚頓斷，超中二果證第四果，名聖後超。

王從初果至三果，但超中一果，寧聖後超乎。

今經今釋，示王是凡，依是論之，王從凡地進至第三果，是小超攝耳。

第三之果者，此簡向取果，(果字著眼)然經唯說成阿那含不分向果。

(超證第三者，淨影云：『王先須陀故，今增進成阿那含。』

嘉祥云：

『王本得初果，何以知然，太子踰城學道時至王城，促僮僕乞飯，無量人觀看，

     王兒結誓云，太子得道前當度我，受我請後成佛時，王則將八萬四千人迎佛，

     佛為說法，於路得須陀洹果。』

故本得初果，今蒙光照，進得阿那含，阿那含此云不還，斷盡欲界九品思惑，

故云不還。王本初果，而云超證，超第二果，證第三果。)