佛學漫談

六就散善顯行緣中即有其五

散善顯行，如依釋二。

問：三家得道，必因修觀行，頻婆得道，又應修觀，觀則定善示觀緣攝，

      何屬散善顯行緣中。

答：王得道不因修觀，故不可屬示觀緣中，然彼小機受持八戒，(散善)

      唯因佛光照，自然證三果，此玄標示正宗中輩，小乘散機，持八戒等，

      乘佛願力得生彼國，自然進證小果之義，故屬散善顯行緣中。

      又楷解云，微笑口光，照王得道，如來微笑，意在顯行，盼屬當緣，良有以乎。

(韋提希夫人前請彌陀佛國，又請教我正受之行，實乃稱佛本心，又顯彌陀願意。

故如來當時即許之，為之說，但已機緣未備，而顯行未周故。

佛更觀機，自開三福之因，用以作為當來未聞之益，依此，此緣相次而來。

言說散善顯行緣者，《傳通記》云：

『世戒行三，其體散故，名為散善。』

此之散善顯往生行，故云顯行。

若依此義，散善即顯行之緣，名散善顯行緣，此說或可。

《楷定記》對此有解釋，我們取其第三義說：

『定散二門正宗法也，今散善者，標正說中散善一門，今序分中顯三福行，

   與彼散善一門之義為弄引，故名為散善顯行緣也。』

是說散善之顯行，顯行即緣，正說則兩門，序分為二緣，名義相對，其義可知。

光益父王者，經文說：

『爾時世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。』

《序義分》說：

『然佛光隨身出處，必皆有益。佛足下放光，即照益地獄道。若光從膝出，

   照益畜生道。若光從陰藏出，照益鬼神道。若光從臍出，照益修羅道。

   若光從心出，照益於人道。若光從口出，照益二乘之人。』

今佛光從口出，故知是照益二乘行人，父王是戒福之機，屬二乘行人，故光照之。

佛微笑光從口出，照益父王，即是散善顯行之表徵，父王既是戒福之機，

而口光政是利益此機，是開三福之瑞，故以此文屬散善之緣。

如來微笑放光，《大智度論》對微笑之義說：

『笑有種種因緣，有人歡喜而笑，有人瞋恚而笑，有輕人而笑，有見異而笑，

   有見可羞恥是而笑，有見殊方異俗而笑，有見希有難是而笑等。』

今依第一希有歡喜故佛微笑，佛見父王證三果故微笑。

如來所以興出於世，偏為常沒之眾生，為眾生之出離故廣開，故稱佛出世本心。

故於序題分云：遇因韋提希致請等。

又此亦顯彌陀佛之願意者，化土卷云：

『因韋提別選之正意，開闡彌陀大悲本願，是則二請直顯願意，我今樂生彌陀佛國，

   即顯一心信樂求願往生，乘佛願力莫不皆往願意，故遣喚大悲滿足於茲。

   故微笑也。』

佛微笑，因興是本懷得以宣說，彌陀大悲於此得普化，故此微笑。

於此說廣開淨土法門者，傳通即楷定記並說：

『開定散二門，韋提有緣，得並皆往。』

淨土之門，通要門及弘願，雖是散善釋迦自開，弘願彌陀彰顯。

但約其本，則無不由韋提致請也，因有斯益故，顯定散之益，隱弘願念佛之益。

又何故，佛不於豈問時直答彌陀淨土，而要現光照父王頂。

《天台疏》於此問有曰：

『解有二，初為欲增道。次欲使王與夫人因光相見。』

父王於見光時，道愈增進，於此知所有的國是虛妄無實，故能誓死如眠。

而夫人於見王無憂色，而觀其道法有成，已證三果，故也放心。

如來善達因緣，如釋迦族被誅滅時，也能更顯光色，乃因業報無差，難以為避。

王雖應死，但因佛光照故，而獲三果之報，夫人受幽禁，則是現淨土之緣。

有此多緣，故佛欣笑現光，夫人之問廣益在滅自他，故佛歎說快問，故微笑。

五色光者，如來舌者，是十波羅蜜十善報得，所得之果現於舌相。

佛舌上五畫，如寶印文，如此上味入印文中，流注上下。

諸佛笑時，此味力故，舌出五色光，五色分明，此五色光之由。)