佛學漫談

正明夫人請求別行

言別行者，別有二義。

一約所求土，別之言對通，諸佛淨國，皆是通土，(隨機分功見出麤妙故)

   彌陀極樂，乃是別土。(別願所成別是勝故)往生別土之因行故，名為別行，

   依主立稱。

二約所求行，謂土既別土，因亦別因，故名別行。別即行故持業釋也。

   有曰，別字約能求邊，夫人別求極樂因行，故名別行。

此依次上科云別選所求，(若爾今科，應言正明夫人別請求極樂行。)

與今義稍異，不可一概焉。

(經文說：『我今樂生極樂是界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。』

我今樂生極樂國，是行。教我思惟正受，是別選所求之行，名為別選所求之行。

在今文之後，始正標佛告韋提希夫人，阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國。

但並非已前佛未言說，而至此才正式告命，若是如此，以前經家結集之日始有此文，

則之前所說總非佛說，並非如此，耆闍山之會文，說上所說之事，

是為阿難還山，於佛前傳宣，當此之時，王宮一會已成，阿難傳說還同佛說。

而說言亦非是無時佛語者，《傳通記》說：

『此是義推釋也，夫人號泣而有所陳，當時佛必可為慰喻，非出要故，經家略之。』

認為佛於當時應有所言說，安慰喻問於韋提希夫人，只是非本經之要故經家略之。

而《楷定記》也舉五義陳說，第二義說：

『此亦言乃示此前非無佛語，謂，對夫人懺悔請問容有佛語，而無其文，

   應是經家存略。』

當知，當韋提希夫人於佛前懺悔請問於佛時，佛於頂放光現諸佛國時，

或當有語，這也是理所當然的事，故當應知，傳通記等所推，義應不違佛義。

經言『汝今知不』，或可屬於標境之句。

如來許可，先問知不者，欲明淨土之教，非佛自說，他人無有能知者。

不念否，乃審問之詞，問韋提希夫人，知不知道，阿彌陀佛國。

前光臺現諸佛國，乃佛之神力所現，是如來的方便力而得見。

今故問，未知西方極樂世界，阿彌陀佛國去此不遠，故語韋提希夫人汝知不。

用意是要告知韋提希夫人及未來眾生，西方極樂世界去此不遠。

言阿彌陀佛者，標境，及是阿彌陀佛所，不言極樂者，乃是舉正報顯依報。

或說依正不二故，然而此說尚未盡，乃是別選所求本意唯是在阿彌陀佛。

故云，我今樂生彌陀，歸彌陀佛，則有願生義，而願生者或無歸佛義。

所謂阿彌陀佛者，乃是佛本願成就之佛體，入歸此佛者，即知觀音勢至阿彌陀佛也。

故，於此華池寶閣阿彌陀佛也，於是方能言依正不二，願力成就法如是故。

標境住心者，境謂觀境，即前所選阿彌陀佛所，即得往生之處。

此處是思惟正受觀行之境，住心者，標境知意在住心，標所觀境令住能觀之心也。)

勵己注心必望往益

此約顯說自力行門。

勤修勇猛，故云勵己。

注心淨境思惟觀察，故云注心。

望欲往生益，故云望往益。

當知夫人既能信知彌陀依正別願所成，然還請教我正受者，

若依隱義，為末代人請念佛信，故吾祖言，教我正愛者金剛真心也。

若依顯說，正請自力行門觀法，此為引從觀入信之機也，

兼請他力行門觀法，此為被味道報恩堪機也。(且如導、然二祖修觀。)

凡今經觀通教行信及行門觀，有自他力，如玄義記廣引經論祖釋辨之。

(佛說不遠有三義應知，名三不遠，一分齊不遠。二去時不遠。三觀見不遠。

一分齊不遠者。淨影亦說，十萬億剎名為不遠，經說如是，不云恒沙佛剎等故。

二去時不遠者。此名道里等，而稱名一念即到。

三觀見不遠者。其義可知，於此可設隱義，名韋提希及未來有緣眾生，專心念佛，

   即是觀知彼依正二報也。

其他流派上有其他言說，但取繫念諦觀知者，泛名有緣。

若探正宗，指專心念佛行者，有三緣，故名為有緣。

諸師多曰自心勢不遠，有違經義，《妙宗鈔》云：

『其二種見階由感應，雖遠而近，然若心性不具塵剎，則佛無應現之理，

   生無感見之功，故此經談是心是佛，觀迷此意則非妙宗。』)