佛學漫談

遮曰，然而物迷無量，則悲心無盡，悲心無量無盡，鑑機智又無窮，

智無窮故說無量法，悲智雙行。

即廣開甘露者，若有智無悲，自度不顧他。若有悲無智，愛見不識度。

(這裡所說的愛見只愛見大悲，是說自己未斷煩惱卻運用大悲救濟眾生。

愛是指思惑，見是指見惑。

丁福保的佛學大辭典對此愛見大悲說：

『不斷煩惱而運大悲以救眾生也。愛者思惑，見者見惑。

   小乘之菩薩，於三大阿僧祇劫間，發四弘誓願，修六度萬行，濟度眾生。

   然未斷見思之煩惱，為伏惑行因，故認能愛所愛二相，其大悲亦虛妄不淨，

   故令人為疲厭之想，當捨離之也。』

愛見大悲是因為有悲無智，所以認為這大悲心是虛妄的 不淨的。

要能悲智雙行雙運，才能廣開甘露法門，才能真正度脫眾生。

要能悲智雙行必須俱大菩提心，不只要有度眾生的心，更須俱大智慧。

我們俱縛凡夫，自己出三界都有困難，何況是度人。

古人說如「弱鳥攙枝」，剛剛學飛的小鳥，只能攀附著樹枝行走，

要飛行也只能依靠著樹枝，不敢也不能離樹枝太遠，因為能力為達。

我們還是無利的凡夫，無論如何要找一處可靠之處，這樣才不至於危險。

阿彌陀佛有大願力，誓度一切眾生，只要眾生想往生其國，一定接引。

我們聽聞其願，就應生往生想，佛說往生已就，應信之，深信不疑。)

必悲智雙行，廣開甘露法，教門無量，故云廣開。

玄義云：門餘八萬四千，是教法能治苦集痼疾，資法身慧命，故喻名甘露。

玄義云：灑甘露潤於群萌者是。

言因茲法潤埔社群生者，此結諸起化度生。

玄義云：漸頓則各稱所宜，隨緣者皆蒙解脫，是既是諸佛起化本國，

   超諸佛剎，故致別選。

諸餘經典勸處彌多

三頓漸教，終歸國故。今此二句是其文也。

釋尊一代頓漸教益，終歸極樂國。(如玄記二之辨)故云勸處多。

既是諸教終歸，本國超諸佛剎，故致別選。

六要鈔五釋此文云：此明一代設化之意，在顯安養往詣本懷。

眾聖齊心皆同指讚

四一切諸佛同讚本國故。

今此二句，是其文也。

此依大經十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛。

及彌陀經諸佛證讚，以明夫人別選之由。

讚勸之說通劣等勝，如依釋辨。

有此因緣致使如來密遣夫人別選

此總結示別選之由。

此因緣者，指上四義。

密謂冥密隱密之義。

佛以神力冥加夫人，令知極樂超勝之由，然未顯說，故名為密。

六要鈔一：二義解密，是其初解，後解可見，遣與使，義同，文藝皆可見。

問：致使言，在如來上，其語似倒，當云何消。

答：今釋中此例非一，(如事讚云，故使如來選要法，教念彌陀專復專。)

      諸家記鈔，未辨斯事，今解有二義。

       一就化解，夫人凡夫不能別選，其不能者，即為使佛加力之因，

           夫人不能還是能使，故以使字置如來上，例如法華玄義九云眾生罪故，

           故使如來著蔽垢衣。

       二就彌陀解，大彌陀經云，某作佛時，皆令諸佛於大眾中說我功德國土之善。

          此則彌陀願，能致使釋迦家力別選，故使字在上，即是二尊教之義矣。

問：今安樂別願因緣，是為夫人已所知義，為當唯是佛意所照。

答：有曰夫人未得聞正說，何得知別願所成之因緣。只是疏主，探釋迦意所照，

      知義作此釋耳。傳通記云，韋提不可知本願所成義。

      今只取下是本法藏比丘願力所成等文，用釋夫人別選之意。

      楷定破云，佛力令知，非難義故，人情局分作此見耳。

      定散門明一經定散卷在光臺，夫人密見聞，知別願因緣，今就密意釋別選由，

      何謂不知別願因緣，如定散門記廣引證所辨。