佛學漫談

顯明清白，光融佛法，宣流正化。

此三句，明施大乘化。

言清白者，性具三德，離三道濁故名為清，淨法之本故，名為白。

為說大法，顯示開明清白本法，故云顯明。

言光融佛法者，此明圓融之教，光猶廣也。（如光闡道教）

融通諸法本來實相，色香皆是佛法，故名光融佛法。

宣廣宜也。流流布也。

(善導大師於二河白道的比喻：

譬如有人，欲向西行，忽見中路有二河，一是火河在南，二是水河在北。

二河各闊百步，各深無底，南北無邊，正中有一白道，可闊四五寸許。

此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪交過溼道，其火燄一來燒道。

多有群賊惡獸，競來欲殺，此人怖死，直走向西，自念言，今日定死不疑。

正欲到迴，群賊惡獸漸漸來逼，正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我。

正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河，當時惶怖不復可言，自思惟，

我迴亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧循此道向前而去，既有此道，

必應可度，作此念時，東岸忽聞人勸聲，仁者，但決定尋此道行，必無死難，

若住即死。又西岸上有人喚言，汝一心正念直來，我能護汝。

此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心，

須臾即到西岸，永離諸苦，善友相見，慶樂無已。這是個比喻。

東岸者，即是此娑婆世界之火宅，言西岸者，即喻極樂寶國也。

群賊惡獸詐親者，比喻為眾生的六根六識六塵五陰及四大等。

言無人空迴澤者，喻常隨惡友，不能值真善知識。

言水火二河者，喻眾生的貪愛如水，瞋憎如火也。

中間白道者，喻眾生於貪瞋煩惱中，上能生清淨願往生心。

由於貪瞋之心強故，喻為如水火，而善心微故，喻如白道。

言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者，即釋迦已滅，後人不見，由有教法，喻如聲。

言西岸上有人喚者，喻彌陀願意也。

言須臾到西岸善友相見喜者，喻眾生久沉生死，無由解脫，今蒙釋迦發遣，

指向西方，又藉彌陀悲心招喚，信順二尊之意，不顧水火二河，乘彼願力知道，

捨命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。

聽順釋尊之勸遣，即是聽順釋尊所顯明之清白之大道，此大道即往生極樂。

我們這濁惡的眾生，為貪瞋諸欲所縛，縱使尚有一念向善之心，祈求出離。

但無奈常為貪瞋等欲所擾，又有惡友常隨，不遇一真善知識，故難以出離。

幸釋尊遺教尚存，遣我等往生極樂，又蒙彌陀之護念，焉有不往生之理。

眾等應遵世尊之發遣，往生極樂，阿彌陀佛依願力故，攝護行者，即得往生。)

未曾慢恣。

慢怠慢也。恣放恣也。

又驕慢也。如法華論下釋不輕禮，云示現眾生皆有佛性，即是未曾慢恣之義。

寶王論上云：龍樹不輕於鴿鳥，高僧不跨於蟲蟻。

或問其故，答曰斯之與吾，同在生死，彼或將先成正覺，安可安輕耶。

(釋尊於菩提樹下望天上之星開悟成佛時的第一句話說：

『奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。』

每一個人，不只是人，世說一切眾生，螞蟻蚊蟲等都是，都是一切眾生。

這成佛要有佛的智慧和德相，佛成就的就是佛的智慧和德相。

世尊成佛第一句話就說，一切的眾生都具備佛的智慧和德相，無二無別。

佛和眾生是一樣的，所以禪宗說，『生、佛、眾生無二無別』。

差別就是，佛沒了妄想執著，我們眾生有，不只有還難纏，無法捨棄。

就只要把這妄想和執著去掉就一樣了，沒了妄想執著就是佛，有的就是眾生。

明了這一點，就比較容易懂佛神通了，『直指人心，見性成佛。』這是佛神通。

妄想執著有如人在睡夢中，夢中夢見被老虎追著要咬，怕啊！苦啊！

叫他醒來就好了，菩薩慈悲會入你的夢中，在你的夢中幫你打老虎，救你。

就說他是，「大作夢中佛事，建立水月道場。』夢中佛事、水月道場，虛的。

你睡不醒，叫不起來，為了安慰你，就入你的夢救你，也知道是夢，無奈！

佛就不這樣，直接就是叫醒你，醒了就沒有老虎要咬你了，就是清醒的人。

人生如夢如幻，就是如幻的人生，有阿彌陀佛的叫喚，就要知道醒來。)