佛學漫談

扣法鼓執法劍實法雷雨法雨。

初二句喻滅惡法門。佛為眾開示迷悟昇沉道，如將扣鼙鼓，令軍兵進退。

法譬竝說，云扣法鼓，教眾修三學，斷生死煩惱，如執劍破怨，故云執法劍。

後二句喻生善法門。佛為眾說法，令覺悟聖道，如春雷起蟄，故云震法雷。

能令生道芽，增長諸善根，如雨潤艸木，故云雨法雨。

(《教行信證》化身土說：

『然濁世群萌、穢惡含識，乃出九十五種之邪道，雖入半滿權實之法門；

  真者甚以難，實者甚以希，偽者甚以多，虛者甚以滋。

  是以釋迦牟尼佛，顯說福德藏，誘引群生海，阿彌陀佛如來，本發誓願，

  普化諸有海。』

扣法鼓、執法劍、實法雷、雨法雨，就是上面這一段話，是釋尊和彌陀之教。

世尊出世說法，要先破邪顯證，所以先破九十五種的邪見外道。

所說的外道是指佛教以外的一切修行之道，佛教為內道，以外的稱為外道。

所有的外道中有九十五種外道，佛稱之為邪見，無法成就出生死之道。

但是諸佛都講一乘法，都講一佛乘的法，為眾生根基故分別講三乘。

但是三乘並非佛的本意，所以《法華經》說三乘是方便說，唯有一佛乘。

《法華經》說圓，破權顯實，開示悟入佛的知見，就是要諸阿羅漢等捨權教。

《法華經》確實是圓教，是說一佛乘，但是只是對當時之機而說，非現代。

釋尊教法已是末法，加持力以微弱，若依仗釋尊之加持力，恐怕初離無方。

又釋尊之聖道法門，實屬難行之道，並非我們現今之繁忙時代所能為。

故此扣法鼓、執法劍、實法雷、雨法雨，實乃是對聖道法門之行的作為。

法雖微妙，但是非我們現今的人所能夠行的，故不應執此而廢出三界之要務。

阿彌陀佛有大願力，正合我們現代人，我們應當信入，則出三界再即。

摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲壍。

此四句，明施小乘化。

言摑裂邪網者，明破外道邪教。邪謂邪見，網是約譬。

世間外道立邪見教，令人惑入惡趣，如網纏縛魚鳥，故彼邪教，喻名邪網。

摧破邪教故云摑裂。摑批也。裂擘也。

言消滅諸見者，此明破諸見惑，見五見為本，皆從邪智生。

言散諸塵勞，壞諸欲壍者，此二句明教破思惑。

色等六境，染污心識，故名為塵，心為境染，生貪瞋等種種擾惱，故名為勞。

六塵法苦空無常，消散貪等，故名為散。

言壞諸欲壍者，此別明治貪欲。

欲謂貪欲，是眾惑本，壍遶城水，貪欲難脫，如墮深壍，故名欲壍。

為轉法輪，閉塞欲壍，故名為壞。

(邪見者，佛在世時說有九十五種邪見，因都無法出離三界故名為邪見。

無法出離三界則為邪見，當知，若依法修持聖道之法，仍無能出離亦應是。

我們修行，目的就是為出離三界，而人命短短，無緣由蹉跎，亦不可以無目的。

當用心思考，若法雖是釋尊所說，若無法為我的出離有助，亦應該念德禮辭。

『念德禮辭』並非對釋尊之法有所不恭，乃是我們壽命短促，不能浪費。

雖說人生不過百年，但是這世上有有幾人能活過百歲，然百歲又能如何？

其實人命在呼吸間，上一氣進，下一氣不出，或是上一氣出，下一氣不進就沒了。

所以不可以輕忽，應把握時間，應念無常，應以生死事大為念，

如無把握，應求之於善知識，務求已出離為今生之最大任務，時時掛在心上。

修行人最怕魔來障，故佛說《首楞嚴經》，為除各種的魔障，以利修行。

有一種魔佛沒有說除法，而且是每一個人都會面對的，就是死魔，沒有人不會死。

死魔不可怕，因為每一個人都要面對，但是死後的輪迴才是要在意的問題。

死後再經由輪迴受生，這一受生後，前一生的記憶、經驗全都忘光，這才是問題。

今生修得很好，一入定就是幾個月，如某法師一般，但是如果不能因此解決生死，

這些的功夫又如何，能發大神通，有大的智慧，但是如果不能出三界，無用。

今生的修行，到死為止，下一世再從頭來，又要從頭開始，這很危險。

這中斷魔就是這樣的利害，不好好思考此問題，不解決此問題，萬萬不可。

這無法今世成就，無法於當世出離三界的法，我們都應該先行離開他。

我們都應學習《華嚴經》善財童子五十三參的態度，應該『念德禮辭』。)