佛學漫談

即轉法輪。

法教法也，輪是約譬。（輪王車輪）有其二義：

一摧破義。淨名疏二云。如輪王寶能摧怨敵。佛法輪寶能壞煩惱，故名法輪。

二能安義。如王輪寶，能令世人安住十善，佛法亦爾，能令眾生安住正道，

　故名法輪。止觀輔行一云：如王輪寶能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。

轉者運轉涉入之義。法華文句四之三云：轉佛心中化他之法，度入他心名轉法輪。

(佛家說：「比丘不說法，鬼神愁。」

出家人發心要出家，一為了自身初離三界之牢籠，二為救度眾生亦能出離。

這是每一位出家人應有的本心，也是初心，這初心應一直保持由始至終。

俗話說，「照起工」，起工就是第一天試工時的工作態度及工作方法及成績。

第一天是自我表現，讓大家認同的工作，大家要你，是因為你第一天的成績。

一個負責任的人，工作態度就是最起碼要如第一天，還要更進步。

出家人的「起工」就是了生死，就是弘法度生，除了這兩件，其餘的就可免則免。

了生死，這就要看自己的智慧、福報，有了智慧、福報，才容易了生死。

有兩條路可以了生死，一是依照釋尊之教，二是全依彌陀救度。

第一種了脫生死之法，龍樹菩薩稱之為難行之陸路，道綽和尚稱為難證之聖道。

第二種之法，龍樹菩薩讚為，信樂易行水道樂，道綽和尚尊為唯淨土可通入。

聖道門的法很高，以《華嚴經》來說，當初講華嚴，諸阿羅漢如聾如盲。

阿羅漢是六通具足的聖者，講華嚴，有耳朵聽不見，有眼睛就是看不見。

這是大菩薩的境界，連聖者阿羅漢都無法入門，何況是凡夫，這是聖道門。

淨土門並非沒有華嚴的境界，也不是不用成就華嚴的境界，都要有。

這些境界在淨土法門裡都有，都已成就，是阿彌陀佛為我們成就了。

兩種法門都可以出三界，第一種碰來碰去，不知道要多久才能不小心碰到門路，

碰到門路，又不知要多久才能開始修，又要修多久，經上說三大阿僧祇劫。

第二種，這三大阿僧祇劫的難行苦行，阿彌陀佛都已經幫我們修好了。

我們只要信受，我們只要欣願承受，願往生，願接受佛的救度，就已經成就。

智慧不是聰明，聰明反會被聰明誤，智慧不只是聰明更是時間經驗及謙虛的結合。

出三界離生死之此岸，這是所有的有意識到此界之苦的人想要做的。

聖道門與淨土門這兩者之間的選擇，這須要大智慧及大福報，這是一個抉擇。

《中阿含經》中的《蜱肆經》有一段經文，就講抉擇，我們稱為棄麻擔金。

出遠門做生意，在他們原有的知識哩，就知道挑些麻紗回來可以賺些錢餬口。

根本不敢想像，會遇見了白銀黃金，而且還任你挑，要多少就挑多少。

一個就很執著，一定要維持初衷，哪可以改變，還是挑著麻紗回來。

由麻紗改為銀塊，又改挑金塊的就快活了，有那麼多的黃金，可以買土地等。

請了很多人幫他工作，能夠給家人富足的生活，因為他改換挑黃金。

不願意換的那一位，因為麻紗賺的不多，所以還需要繼續工作，在出遠門挑麻。

要討生活，就好像修行，我們原先知道的法不究竟，就有如去挑麻過生活。

看到了白銀、黃金，這是尊貴的法，是能讓我們直接出三界的法，不能錯失。

就有人不肯改變，要不變，要不能改，這不變、不能改，是出三界的心。

有一法，出三界要三大阿僧祇劫，大家爭著學，非常努力的學，不敢或忘。

當學的時候，聽說一法，可以很快的得到出離之境界，當然想去了解。

其中一人就說，不可以，我們要一本初衷，好好的在這上面努力。

那人也知道，依自己的能力，就是目前的法，他也無法會有成就，但是學了。

又遇到一法，是佛親說的，只要聞信佛所說，願意跟隨佛，及得救度出三界。

這一人又不肯，因為無法放棄初學之法，所以又錯失良機，在此三界輪轉。

淨土法門有如黃金，是世上所尊貴的，信入佛的本願，有如擔了黃金，

這下半輩子無憂無慮，不只自己，自己的家人也能夠安穩的日子。

信受佛語，蒙佛的救度，即得往生，不只自己蒙受其利，自己身邊的人也是。

我稱佛名，是因為我感佛恩，我以蒙佛救度故，稱佛名為報佛恩故。

但是阿彌陀佛的稱佛名就不是只為報佛恩，乃為就度眾生故，而稱佛名。

南無就是發願、迴向，南無就是佛的召喚，佛願已發好，就是召喚著我等。

阿彌陀佛是名，召喚我等回歸淨土，面見彌陀，回歸淨土，成就阿彌陀佛。

這是淨土法門，是佛要救度我們的悲願，蒙佛救度，就之感恩，即稱佛名。

稱佛名即是轉法輪，轉無上大法輪，轉三藏十二部之極致。)